Abstract green defocused background - Nature

অতিথী কলাম

তাওবাহর নিয়ম

By Meherpur News

August 02, 2025

-ড. মুহাম্মদ বেলায়েত হুসাইন:

স্থিরতার সঙ্গে বসে জীবনের সকল গুনাহের কথা স্মরণ করে আল্লাহর দরবারে তাওবাহ করা। এর জন্য উত্তম পদ্ধতি হলো, প্রথমে তাওবাহর নিয়তে দু’রাকআত নামায পড়ে নিবে। এরপর অত্যন্ত বিনয়ের সঙ্গে, লজ্জিত ও অনুতপ্ত হয়ে একেকটি গুনাহের কথা স্মরণ করবে এবং আল্লাহর দরবারে এ দুআ করবে, হে আল্লাহ! প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য, আল্লাহর কিংবা বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট ছগীরা-কবীরা গুনাহ, মোটকথা জীবনে যত গুনাহ করেছি, সবগুলো থেকে তাওবাহ করছি। ইজমালী বা সংক্ষিপ্ত তাওবাহ করার পর নিশ্চন্ত মনে বসে থাকলে হবে না; বরং এরপর তাফসীলী বা বিস্তারিত তাওবাহ করতে হবে। (ইসলাহী খুতুবাত)

ছুটে যাওয়া নামায, যাকাত, রোযা, হজ্ব ইত্যাদি ফরয-ওয়াজিব বিধানগুলোর হিসাব করে আমল শুরু করে দিবে তাফসীলী বা বিস্তারিত তাওবাহর পদ্ধতি হলো, যে সকল গুনাহ তৎক্ষণাত শোধরানো সম্ভব, সেগুলো শোধরানোর কাজ শুরু করে দিবে। যেমন ধরুন, এক ব্যক্তির ফরয নামায, রোযা, যাকাত ইত্যাদি কাযা হয়েছে অনেক। এভাবে ফরয হজ্বও সে আদায় করেনি। এখন তার ভিতরে আল্লাহর ভয় জেগেছে। অতীত কর্মের জন্য অনুশোচনা এসেছে। তাই সে তাওবাহ করতে চায়। তো সে সর্ব প্রথম ছুটে যাওয়া নামাযগুলো কাযা করা শুরু করে দিবে। কারণ মৃত্যুর পূর্বে এ নামাযগুলোর কাযা করা তার উপর ফরয। বাদ দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। এখন ইজমালী তাওবাহর পর যদি সে নিশ্চিন্তে বসে থাকে, নামাযগুলোর কাযা করা শুরু না করে, তাহলে তার তাওবাহ সম্পন্ন হবে না। এভাবে তাফসীলী তাওবাহ জরুরী। তাফসীলী বা বিস্তারিত তাওবাহ মধ্যে সর্ব প্রথম আসে নামাযের বিষয়টি। বালেগ হওয়ার পর থেকে শুরু হবে এ হিসাব। (পুরুষ সপ্নদোষের পর থেকে আর নারী ঋতুস্রাবের পর থেকে বালেগ হয়। কোনো পুরুষ বা নারীর যদি উক্ত আলামত প্রকাশ না পায়, তাহলে পুরুষ-নারী উভয়ের বালেগ হওয়ার জন্য ১৫ বছর হওয়া জরুরী। ১৫ বছর হলেই পুরুষ হোক বা নারী হোক, শরীআতের দৃষ্টিতে তারা বালেগ বলে গণ্য হবে। এর চেয়ে কম বয়স হলে বালেগ বলে গণ্য হবে না।) এভাবে হিসাব করবে যে, আমি যে দিন থেকে বালেগ হয়েছি, সে দিন থেকে আজ পর্যন্ত কত ওয়াক্ত নামায আমার ছুটে গেছে; সবগুলো কাযা করা আমার যিম্মায় ফরয। এক্ষেত্রে যদি সঠিক হিসাব বের করা সম্ভব না হয়, তাহলে প্রবল ধারনার ভিত্তেতে সম্ভাব্য একটি হিসাব ধরতে হবে, যেন কম না হয়ে বেশিই হয়। তারপর সেটা ডায়রী বা খাতায় লিখে ফেলতে হবে যে, আজ এত তারিখ পর্যন্ত আমার নামায মোট এই পরিমাণ কাযা হয়েছে। যদি মৃত্যুর আগে এসব নামায কাযা করতে পারি, তাহলে তো আলহামদুল্লিাহ। অন্যথায় আমি অসিয়ত করছি, মৃত্যুর পর আমার পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে নামাযগুলোর ফিদয়া যেন আদায় করে দেওয়া হয়। এরপর একই নিয়ম ও পদ্ধতিতে নামাযের মতো যাকাত, রোযা, হজ্ব ইত্যাদি ফরয-ওয়াজিব বিধানগুলোর হিসাব করে নিবে ও আমল শুরু করে দিবে এবং অসিয়তনামা লিখে নিবে।

এই কাযা নামাযগুলোকে বলে উমরী কাযা। উমরী কাযা আদায়ের সহজ পদ্ধতি হলো, প্রতি ওয়াক্তের ফরয আদায়ের আগে বা পরে অন্তত একটি কাযা নামায পড়ে নেওয়া। সময় থাকলে আরো বেশি পড়া। যত তাড়াতাড়ি তা শেষ করা যাবে ততই মঙ্গল। যতদিন উমরী কাযা বাকি থাকে, ততদিন নফলের পরিবর্তে কাযা নামায পড়াই শ্রেয়। সুন্নাতের পরিবর্তে কাযা নামায করা যাবে না; বরং সুন্নাতে মুআক্কাদা আদায় করতেই হবে। এগুলো ছাড়ার সুযোগ নেই। ফযরের পর ইশরাকের ওয়াক্ত হওয়া পর্যন্ত ও আসরের নামাযের পর নফল নামায পড়া না গেলেও কাযা নামায পড়া যায়। তাই এই সময়ও কাযা নামায পড়া যেতে পারে। এভাবে যত ওয়াক্ত নামায আদায় করা হয়, সেগুলোর হিসাবও লিখে রাখতে হবে।

উক্ত অসিয়ত কেন লিখতে হবে? এ জন্য লিখতে হবে যে, যদি অসিয়তটি না লিখা হয়, আর কাযা নামায, রোযা, যাকাত, হজ্ব ইত্যাদি আদায়ের পূর্বেই সে মারা যায়, তাহলে ওয়ারিশদের উপর তার উপরোক্ত কাযা আমালগুলোর ফিদয়া আদায় করা জরুরী থাকবে না। যদি তারা আদায় করে, তাহলে এটা হবে তার উপর ইহসান বা দয়া। অন্যথায় শরীআতের দৃষ্টিতে আদায় করা জরুরী নয়। কিন্তু যদি মাইয়েত মৃত্যুর আগে অসিয়ত করে যায়, তাহলে তার পরিত্যক্ত সম্পদের এক তৃতীয়াংশ থেকে অসিয়ত পুরো করা তাদের উপর ওয়াজিব। ফিদয়া আদায় করে দিলে আশা করা যায়, তাকে মাফ করা হবে। এরপরও যদি ওয়ারিশরা ফিদয়া আদায় না করে, তাহলেও আল্লাহ তা’য়ালা তাকে মাফ করবেন বলে আশা করা যায়। অসিয়ত মূলত একটি অতি গুরুত্বপূর্ণ কাজ। যার প্রতি আমাদের অনেকেরই কোনো গুরুত্ব নেই। অথচ হাদীস শরীফে অসিয়তনামা লেখার ব্যাপারে বেশ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তদীয় রসূলের উপর ঈমান রাখে এবং অসিয়ত লেখার মতো তার কাছে কোনো বিষয় থাকে, তাহলে অসিয়ত লেখা ব্যতীত মাত্র দু’রাত অতিক্রম করাও তার জন্য জায়িয নেই। (তিরমিযী) এই হাদীসের আলোকে বুঝা যায়, অসিয়ত লেখার মতো কোনো কিছু থাকলে অসিয়তনামা না লেখাও একটি স্বতন্ত্র গুনাহ। যতদিন এ অসিয়ত-নামা না লেখা হবে, ততদিন গুনাহটি ঘাড়ে ঝুলে থাকবে। তাই অসিয়তনামা লেখার মতো কোনো কিছু থাকলে এখনই অসিয়ত নামা লিখুন। (ইসলাহী খুতুবাত)

এভাবে বান্দার হক (কাউকে কষ্ট দেওয়া, অন্যায়ভাবে প্রহার করা, গীবত-শেকায়াত করা, কারো টাকা-পয়সা, ধন-সম্পদ মেরে দেওয়া ইত্যাদি) থেকে গেলে, তা মৃত্যুর আগেই আদায় করতে হবে। আদায় করা সম্ভব না হলে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি থেকে মাফ চেয়ে নিতে হবে। কারণ বান্দার হক কেবল উপরোক্ত পদ্ধতি তাওবাহ করলেই মাফ হয় না। যেমন মনে করুন, আপনি কারো থেকে ঘুষ খেয়েছেন বা সুদ খেয়েছেন কিংবা কারো টাকা আত্মসাৎ করেছেন। এখন আপনার দ্বীনের সমঝ এসেছে। আপনার ভিতর আল্লাহর ভয় পয়দা হয়েছে। তাই আপনি তাওবাহ করতে চাচ্ছেন। তো এক্ষেত্রে আপনার যিম্মাদারী হলো, সুদ-ঘুষ ও আত্মসাতের টাকা স্ব স্ব মালিককে বুঝিয়ে দিতে হবে। তারা জীবত না থাকলে তাদের ওয়ারিশদেরকে বুঝিয়ে দিতে হবে। তাদেরকে না পাওয়া গেলে কওমী মাদরাসার গুরাবা ফান্ডে বা যাকাত খেতে পারে এমন লোকদেরকে সেই পরিমাণ টাকা দিতে হবে। একবারে সম্ভব না হলে কিস্তি কিস্তি করেও আদায় করতে পারবে। যদি কোনো কারণে আদায় করা সম্ভব না হয়, তাহলে যে কোনোভাবেই হোক না কেন, তাদের থেকে মাফ করিয়ে নিতে হবে। অন্যথায় পরকালে এর জন্য পাকড়াও করা হবে।

রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মপন্থা লক্ষ্য করুন। এ জগতে কে আছে যে রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মান ও মর্যাদার বরাবর হতে পারে? বরং দুনিয়া আখেরাতের কোন মর্যাদা কোন পদ রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা ও পদতুল্য হতে পারে না। কিন্তু এতদসত্ত্বেও রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণ মজলিসে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করেছেন, যে কোন ব্যাপারে যে কারো সঙ্গে যদি আমার দ্বারা কোন বাড়াবাড়িমূলক আচরণ হয়ে থাকে অথবা যদি আমি কারো জান-মাল, ইজ্জত- আব্রুর উপর কোন জুলুম করে থাকি, তবে আজ আমি এখানে সবার সামনে বিদ্যমান। যদি সে চায় তবে আমার থেকে প্রতিশোধও নিতে পারে অথবা আমাকে ক্ষমাও করে দিতে পারে।

এক সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন, ইয়া রসূলাল্লাহ্! আমার আপনার থেকে প্রতিশোধ নেয়ার আছে! রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, কোন জিনিসের প্রতিশোধ? ওই সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহু আরয করলেন, একদিন আপনি আমার পিঠে মেরেছিলেন! সেটার প্রতিশোধ নেব। রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, আমার তো মনে পড়ছে না যে, কাউকে মেরেছি। তবে যদি তোমার মনে থাকে তাহলে প্রতিশোধ নিয়ে নাও।

ওই সাহাবী আরয করলেন, ইয়া রসূল্লাল্লাহ! যখন আপনি আমার পিঠে মেরেছেন তখন আমার পিঠ খোলা ছিল তাতে কোন কাপড় ছিল না। সমান সমান প্রতিশোধ তো ওই সময় হবে যখন আপনার পিঠেও কোন কাপড় থাকবে না! এখন তো আপনার পিঠে চাদর আছে। একথা শুনে দু’জাহানের সরদার রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বীয় পিঠ মুবারক থেকে চাদর সরিয়ে নিলেন এবং বললেন, ‘এখন বদলা নাও’। এরপর যখন রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পিঠ মুবারক থেকে চাদর সরালেন তখন ‘মহরে নবুয়ত’ দৃশ্যমান হল। ওই সাহাবী রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিঠের দিকে অগ্রসর হলেন এবং মহরে নবুয়তে চুমু খেলেন আর বললেন, আমার উদ্দেশ্যই ছিল মহরে নবুয়তে চুমু খাওয়া, প্রতিশোধ নেয়া আমার উদ্দেশ্য ছিল না।

যখন রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে এ ঘোষণা দিচ্ছেন, কারো সঙ্গে আমি বাড়াবাড়ি করে থাকলে হয়ত সে আমার থেকে প্রতিশোধ নেবে অথবা আমাকে ক্ষমা করে দেবে! তখন আমার আপনার কী অবস্থা?

সুতারাং মানুষ এ কথা বলতে কেন লজ্জা করবে যে, আমার ভুলের প্ররিপ্রেক্ষিতে আমাকে ক্ষমা করে দাও! (ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)

কেউ হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহিকে জিজ্ঞাসা করলেন যে যদি মনে মনে কাউকে তুচ্ছ মনে করি, বা কাউকে হিংসা করি, কিন্তু মুখে, হাতে, আচরণে ও উচ্চারণে কোন অসদাচরণ প্রকাশ না করি তাহলে কি এটা বান্দার হকের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং এজন্য ঐ বান্দার কাছে মাফ চাইতে হবে? উত্তরে তিনি বললেন, যেহেতু মনে মনে ভাবার দ্বারা কারো ক্ষতি হয় না সেহেতু এটা বান্দার হকের অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং শুধু আল্লাহর কাছে তাওবাহ করা এবং ভবিষ্যতের জন্য নিজেকে সংশোধনের চেষ্টা করাই যথেষ্ট হবে। (আনফাসে ঈসা) অনেক সময় কারো প্রতি দিলের হালাত খারাপ হয়ে যায়; হিংসা-হাসাদ এসে পড়ে। তখন মনে চায় যে, লোকটি অপদস্থ হোক, তার উন্নতি বন্ধ হয়ে যাক। তবে এটা শুধু মনেই চেয়েছে। মনের এই চাহিদা অনুযায়ী বাস্তবে কোন পদক্ষেপ নেয়নি। কারো সামনে তার গীবত শেকায়াত করেনি, বা তার উন্নতির পথে কোন বাধা সৃষ্টি করেনি। তদ্রূপ মনে মনে কারো প্রতি তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য পোষণ করেছে। এসম্পর্কে হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলছেন, এটা বান্দার হকের মধ্যে শামিল নয়। সুতরাং শুধু তাওবাহ করাই যথেষ্ট হবে। তবে এখানে কিছু কথা আছে। কারো সম্পর্কে মনে এই যে হাসাদ-হিংসা বা তুচ্ছতার ভাব এসেছে, এটা কি অনিচ্ছায় এসে গেছে, না ইচ্ছা করে এবং চিন্তা ভাবনা করে মনের মধ্যে এনেছে? যদি ইচ্ছে করে এনে থাকে তাহলে এটা কবীরা গোনাহ। এজন্য আল্লাহর কাছে তাওবাহ করতে হবে। তবে যেহেতু শুধু চিন্তা দ্বারা কারো ক্ষতি বা অনিষ্ট হয় না সেহেতু এটা বান্দার হক নষ্ট করার শামিল নয়। এজন্য ঐ বান্দার কাছে মাফ চাওয়া জরুরি নয়, বরং শুধু তাওবাহ করা যথেষ্ট। উপরের মালফুযে থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটাই বলেছেন। আর যদি বেলা এখতিয়ার ও অনিচ্ছা সত্ত্বেও কারো সম্পর্কে দিলে কোন বদখেয়াল এসে যায় তাহলে এটা গোনাহ নয়; এজন্য আল্লাহর পক্ষ হতে পাকড়াও হবে না। সুতরাং এজন্য তাওবাহ করারও প্রয়োজন নেই। তবে এটাও খতরনাক বিষয়। কারণ মনের এই অবস্থা যে কোন সময় তোমাকে গোনাহে লিপ্ত করে ফেলতে পারে। হয়ত একসময় তুমি ইচ্ছা করেই তার প্রতি হিংসা-হাসাদ শুরু করবে, তাকে তুচ্ছ ভাবতে শুরু করবে, আর সেটা কবীরা গোনাহ হয়ে যাবে। অথবা আরো আগে বেড়ে তুমি তার বিরুদ্ধে কিছু বলে বসবে, বা কিছু করে বসবে, আর তাতে বান্দার হক নষ্ট করার গোনাহ হয়ে যাবে, যা বান্দা মাফ না করলে শুধু তাওবাহ দ্বারা মাফ হবে না।

সুতরাং মনের এই প্রাথমিক মন্দ অবস্থারও এলাজ হওয়া উচিত। কারো প্রতি অনিচ্ছাকৃত ধারণাকেও মন্দ মনে করো প্রথম চিকিৎসা এই যে, অনিচ্ছাকৃত হলেও, তোমার মনে যে কারো প্রতি হাসাদ-হিংসা ও তুচ্ছতার ভাব এসেছে এটাকে খারাপ মনে করো এবং নিজেকে তিরস্কার করো যে, আমার দিলে এমন খেয়াল কেন আসছে! এটা খুব খারাপ কথা। হে আল্লাহ! দিল তো আপনার হাতে। আমার দিল থেকে এই সব বদখেয়াল আপনি দূর করে দিন। তারপর যথাসম্ভব চেষ্টা করবে তা থেকে বেঁচে থাকার। তার জন্য দোওয়া করো দ্বিতীয় চিকিৎসা এই যে, যার সম্পর্কে হিংসা-হাসাদ ও মন্দ চিন্তা আসছে তার জন্য দোওয়া করো, হে আল্লাহ! তাকে দ্বীন ও দুনিয়ার তারাক্কী দান করুন।’ তোমার দিল তো চাচ্ছে যে, সে অপদস্থ হোক, বরবাদ হোক, অথচ মুখে দোওয়া করছো তার উন্নতির, এতে তোমার দিলের উপর করাত চলতে থাকবে, কিন্তু এতেই রয়েছে তোমার দিলের ইছলাহ ও আরোগ্য। আরেকটি বিষয় চিন্তা করো যে, ঐ লোকটি অপদস্থ হলে, তার ক্ষতি বা নোকছান হলে আমার তো কোন লাভ নেই, বরং তার জন্য খায়রের দোওয়া করলে আল্লাহ খুশী হবেন এবং আমাকেও খায়ের দান করবেন। তো এই দু’টি এলাজ যখন করা হবে তখন ইনশাআল্লাহ দিলের ঐ অনিচ্ছাকৃত অবস্থা ভবিষ্যতে তোমার জন্য ক্ষতিকর হবে না এবং তোমাকে গোনাহে লিপ্ত করতে পারবে না।

তাওবাহর পর বান্দার হক আদায়ের সুযোগ না হলে এক মালফূযে হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, (বান্দার হকের ক্ষেত্রে) কেউ যদি তাওবাহ করার পর মারা যায়, আর হক আদায় করার সুযোগ না পায় তাহলে তার ক্ষেত্রে এই তাওবাহ দ্বারাই বান্দার হকও মাফ হয়ে যাবে। অর্থাৎ আল্লাহ তা’য়ালা মাযলূমকে খুশী করে যালিমের মাগফিরাত করবেন। যদি তাওবাহ না করে মারা যায়, তাহলে আল্লাহর ইচ্ছা; তিনি তাকে শাস্তি দিতে পারেন, আবার মাফও করতে পারেন, আর মযলূমকে জান্নাতের নিয়ামত দ্বারা খুশী করে দিতে পারেন। (আনফাসে ঈসা) ব্যাখ্যা বারবার বলা হয়েছে যে, বান্দার হক শুধু তাওবাহ দ্বারা মাফ হয় না, যতক্ষণ না হক আদায় করবে, কিংবা হকওয়ালা মাফ করে দেবে। তবে সাবধান, হকওয়ালা থেকে যবরদস্তি মাফ নিলে চলবে না, সে খুশী মনে মাফ করতে হবে। আর্থিক হকের ক্ষেত্রে যেমন এটা সত্য তেমনি দৈহিক ও মানসিক হকের ক্ষেত্রেও এটা সত্য। যেমন মেরেছো, গীবত-শিকায়াত ও নিন্দা-সমালোচনা করেছো, কষ্ট দিয়েছো, অপদস্ত করেছো। এক্ষেত্রেও শুধু তাওবাহ যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না হকওয়ালা খুশিমনে মাফ করবে। তো বান্দার হকের ক্ষেত্রে এটাই হলো সাধারণ হুকুম। বাকি আল্লাহ তা’য়ালার দুয়ার তো হলো দয়া-মায়া ও রহমতের দুয়ার।

সুতরাং কেউ যদি সাচ্চা দিলে তাওবাহ করে এবং বান্দার হক আদায় করার এবং মনে কষ্ট দিয়ে থাকলে তার কাছে মাফ চাওয়ার প্রতিজ্ঞা করে, কিন্তু মৃত্যু তাকে সুযোগ দেয়নি, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, তার ক্ষেত্রে আল্লাহ তা’য়ালা বান্দার হকও মাফ করে দেবেন। অর্থাৎ হকদারকে তিনি বলবেন, তোমরা তাকে মাফ করে দাও, আমি তোমাদেরকে এই এই নিয়ামত দান করবো। মোটকথা, বান্দার হক শুধু তাওবাহ দ্বারা মাফ হবে না, তাওবাহ করার পর হক আদায় করতে হবে বা মাফ নিতে হবে। এখন অবস্থা যদি এই হয় যে, হক আদায় করার, বা মাফ চাওয়ার সুযোগ ছিলো, কিন্তু সে করেনি, এর মধ্যে মউত হয়ে গেলো, তাহলে আল্লাহর ইচ্ছা, শাস্তি দিতে পারেন, আবার হকদারকে খুশী করে মাফ করে দিতে পারেন। আর যদি এমন হয় যে, তাওবাহ করার পর মউতের কারণে সুযোগই পায়নি তাহলে আল্লাহ তা’য়ালা তার মাফের ব্যবস্থা করবেন। এর দলীল হচ্ছে হাদীছে বর্ণিত বনী ইসরাঈলের সেই লোকের ঘটনা যা পিছনেও বলা হয়েছে যে, নিরানব্বইটি খুন করার পর সে অনুতপ্ত হয়ে এক পাদ্রীর কাছে গেলো, আর পাদ্রী বলে দিলো যে, তার তাওবাহর কোন রাস্তা নেই, সে তো জাহান্নামী। (এই পাদ্রী ছিলো সাধারণ জ্ঞানী, সে ভাবলো, নিহতদের কাছে তো মাফ চাওয়ার কোন উপায় নেই। আর যদি খুনের বদলা খুন করা হয় তাহলে তো মাত্র একজনের কিছাছ হবে, বাকি আটানব্বই জনের কিছাছ তো থেকেই যাবে। সুতরাং তার নাজাতের কোন উপায় নেই।) তখন লোকটি এই বলে পাদ্রীকে কতল করে ফেললো যে, জাহান্নামেই যদি গেলাম তাহলে তোকে কতল করে একশ পুরা করি! তারপর সে প্রকৃত একজন সাধু পুরুষের কাছে গেলো যিনি যেমন ছিলেন ধর্মজ্ঞানী তেমনি ছিলেন অন্তর্জ্ঞানী।

তাই সমস্ত ঘটনা শুনে তিনি বললেন, তাওবাহর দরজা কে বন্ধ করতে পারে! তুমি আল্লাহর কাছে তাওবাহ করো এবং অমুক এলাকায় নেককারদের বস্তি আছে। সেখানে গিয়ে তাদের ছোহবত গ্রহণ করো। লোকটি রওয়ানা হলো এবং পথেই তার মৃত্যু হলো। রহমত ও আযাবের ফিরেশতাদের মধ্যে বিবাদ হলো যে, এই লোকের রূহ কারা কবয করবে। আল্লাহ তা’য়ালা বললেন, দু’দিকের পথ মেপে দেখো, লোকটি যে বস্তির অধিক নিকটবর্তী তাকে তাদের দলে গণ্য করো। পথ মেপে দেখা গেলো, সে নেককারদের বস্তির দিকে একহাত বেশী নিকটবর্তী। তখন বলা হলো, রহমতের ফিরেশতারা তার রূহ কবয করবে এবং সে জান্নাতী হবে। আলেমগণ বলেন, যেহেতু সে তাওবাহ করার পর সংশোধনের প্রতিজ্ঞা করেছিলো, মৃত্যুর কারণে পারেনি সেহেতু তার তাওবাহকেই বান্দার হক আদায়ের সমতুল্য ধরা হয়েছে, বাকি নিহতদেরকে আল্লাহ তা’য়ালা এমনভাবে খুশী করে দেবেন যে, তারা খুশিমনেই হত্যাকারীকে মাফ করে দেবে।

গুনাহগার বান্দার কাছে আল্লাহর রহমত কেবল একটি জিনিস দাবি করে। তাহলো, কৃত গুনাহের উপর নির্ভেজাল অনুশোচনা প্রকাশ করবে, অনুতপ্ত হবে, লজ্জিত হবে, খালিছ দিলে তাওবাহ করবে। তাহলে আল্লাহ তা’য়ালা তার কৃত সকল গুনাহই মাফ করে দিবেন।

মহান মহান আল্লাহ তা’য়ালা পবিত্র কোরআনে মুত্তাকির পরিচয় দিতে গিয়ে বলেননি যে, তারা মোটেও অপরাধ করবেন না। বরং বলেছেন, ‘যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে কিংবা নিজেদের ওপর জুলুম করে, সঙ্গে সঙ্গে মহান আল্লাহ তা’য়ালাকে স্মরণ করে এবং পাপের জন্য ইস্তিগফার করে।’ (সুরা আলে ইমরান)

এখানে একটি প্রশ্ন জাগে। তাহলো, যেহেতু গুনাহের কারণেই বড় আদরে সৃষ্টি করা সৃষ্টির সেরা মানবা জাতি জাহান্নামী হয়। আল্লাহর ক্রোধের পাত্র হয়। তাহলে তিনি গুনাহ সৃষ্টি না করলেই পারতেন। সকল ঝামেলা চুকে যেত। এই প্রশ্নের উত্তর হলো, গুনাহ বা পাপ সৃষ্টির পেছনে দুটি রহস্য ও হিকমত রয়েছে। ১. মানুষ যখন গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার জন্য পরিপূর্ণ চেষ্টা করে যাবে, তখন তার হৃদয় রাজ্যে তাকওয়া ও খোদাভীতির মশাল জ্বলে উঠবে। গুনাহ থেকে সে যত বেশি দূরত্ব বজায় রাখবে, তত বেশি আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারবে। এভাবে সে এক সময় আল্লাহর প্রিয় ও মাহবুব বান্দায় পরিণত হবে। ২. পূর্ণ চেষ্টার পরও যদি সে গুনাহ করেই ফেলে। আর মানুষ হিসাবে তা হতেও পারে, তাহলে সে অনুতপ্ত হবে। অনুশোচনা করবে। লজ্জিত হবে। অনুনয়-বিনয় করে তাওবাহ-ইস্তিগফার করবে। এতে আল্লাহর দরবারে এ বান্দার মর্যাদা আরো বেশি বৃদ্ধি পাবে। মোট কথা হলো, গুনাহ করার দুঃসাহস কখনও দেখাবে না। এরপরও একান্ত গুনাহ করেই ফেললে নিরাশও হওয়া যাবে না। কাকুতী-মিনতী করে নিজের আসহায়ত্ব প্রকাশ করে মহান আল্লাহ তা’য়ালার দরবারে তাওবাহ-ইস্তিগফার করবে। এর দ্বারা এমন অনেক মর্যাদায় লাভ হবে, যা গুনাহ বর্জন করার দ্বারা লাভ করা যায় না। উক্ত কথাগুলো খুবই স্পর্শকাতর। ভূল ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণ করা থেকে আল্লাহ আমাদের হেফাযত করুন। আমীন। (ইসলাহী খুতুবাত)

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মহান আল্লাহ্ তা’য়ালা আমাদের সবাইকে তাওবাহর গুন হাসিল করার তৈফিক দান করুন। আমিন।

সংকলকঃ লেখক ও গবেষক।