-ড. মুহাম্মদ বেলায়েত হুসাইন
পবিত্র কুরআনে কারীমায় মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেন, ‘শপথ সূর্যের ও তার কিরণের। শপথ চন্দ্রের যখন তা সূর্যের পশ্চাতে আসে। শপথ দিবসের যখন সে সূর্যকে প্রখরভাবে প্রকাশ করে। শপথ রাতের যখন সে সূর্যকে আচ্ছাদিত করে। শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন, তাঁর। শপথ পৃথিবীর এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন, তাঁর। শপথ প্রাণের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন, তাঁর। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন। যে ব্যক্তি নিজেকে শুদ্ধ করে, সে সফলকাম হয়। আর যে ব্যক্তি নিজেকে কলুষিত করে, সে ব্যর্থ মনোরথ হয়।(সূরা শামস; ১-১০)
কোরআন পাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহ তা’য়ালার নিয়ম হলো- সাধারণ কোনো কথা স্বাভাবিকভাবে বর্ণনা করে থাকেন। কোনো কসম বা তাকিদের শব্দ ব্যবহার করেন না। কিন্তু বিষয়টি যদি গুরুত্বপূর্ণ হয় তখন একটা বা দুটো কসম ব্যবহার করে বিষয়টি মানুষের কাছে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলেন। যথা- একটি জিনিসের কসম করে আল্লাহপাক বলেছেন, যুগের কসম। আবার কখনো দুটো জিনিসের কসম করে বলেছেন, ত্বীন ও জয়তুনের কসম। কখনো তিনটা জিনিসের কসম করে বলেছেন, ‘নূন ও কলম এবং তাঁরা (ফেরেশতারা) যা লিখে তার কসম। কিন্তু লক্ষ্য করুন ‘তাযকিয়ায়ে নফস’ তথা ‘এহসান’ ও আত্মশুদ্ধি হাসিল বা দ্বীল সুন্দর করার ব্যাপারে সূরা ‘শামসে’ মহান আল্লাহ তা’য়ালা সাতটি কসম করেছেন, যার দ্বারা ‘এসলাহে নফস’ বা আত্মশুদ্ধির গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়।
রসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ‘ভালো করে শুনে রাখ। দেহের মাঝে গোশতের একটি টুকরা আছে। সেটা সুস্থ থাকলে সারা দেহ সুস্থ সঠিক থাকে, সেটা খারাপ হয়ে গেলে সারা দেহ খারাপ হয়ে যায়। খুব ভালোভাবে শুনে নাও। সেটা হল দিল, অমরাত্মা।’(ইবনে হিববান)
ড.মুশফিক আহমেদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলতেন, বাতাসেও জীবানু আছে আবার পানিতেও জীবানু আছে। এই জীবানু যুক্ত পরিবেশে কেউ সুস্থ থাকে আবার কেউ অসুস্থ হয়। এই সুস্থ থাকা আর না থাকার কারণ পরিবেশ নয়, কারণ হচ্ছে শরীর। কারণ যার রোগ প্রতিরোধ করার ক্ষমতা বেশী অর্থাৎ যার জীবানুর সাথে মোকাবেলা করার ক্ষমতা বেশী সে সুস্থ থাকে আর যার রোগপ্রতিরোধ করার ক্ষমতা কম অর্থাৎ যার জীবানুর সাথে মোকাবেলা করার ক্ষমতা কম সে অসুস্থ হয়। এতো শরীরের কথা, এবার মস্তিস্কের কথা বলা যাক।
একই ক্লাসের ছাত্র, একই লেকচার শোনে, একই প্রশ্নে উত্তর দেয়। কিন্তু একজন ফেল করে আবার এবার একজন ভাল উত্তর দেয়। এজন্য লেকচার দ্বায়ী নয় আবার প্রশ্নও দ্বায়ী নয়। অর্থাৎ যার প্রশ্নের সাথে মোকাবেলা করার ক্ষমতা বেশী সে ভাল উত্তর দেয় আর যার প্রশ্নের সাথে মোকাবেলা করার ক্ষমতা কম সে ফেল করে। এজন্য কি করতে হবে? ছাত্রকে মজবুত করা যেন সে প্রশ্নের মোকাবেলা করতে পারে।
আর এক হচ্ছে দ্বীলের মোকাবেলা করার ক্ষমতা। একই হালতের উপর কেউ আত্মহত্যা করবে আবার কেউ আল্লাহর শুকরিয়া করবে।
আমার আত্মীয়দের মধ্যকার ঘটনা। এস.এস.সি রেজাল্ট হয়েছে। এক আত্মীয়ের ছেলে দুই মার্কের জন্য বোর্ড স্ট্যান্ড করেনি। ছেলে ঘরের দরজা বন্ধ করে দিয়ে ভিতরে বসে আছে আর তার বাবা-মা ঘরের বাইরে বসে কাঁদছে। যেন সারা বাড়িতে শোকের ছাঁয়া নেমে এসেছে।
আবার আর এক আত্মীয়ের ছেলে সেকেন্ড ডিভিশান পেয়েছে। এর বাড়িতে যেন আনন্দের জোয়ার বয়ে যাচ্ছে। এমন অবস্থা যেন, আনন্দের ঠেলায় বাড়ির ছাদ ফেটে যাবে। কারণ তার ফেল করার কথা ছিল কিন্তু কি করে যেন পাশ করে গেছে।
আমাদের রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের সোহরাওয়ার্দ্দী হলের কথা। এক জন ছাত্র পরিকল্পনা করল সে অত্মহত্যা করবে। পরিকল্পনা হচ্ছে চারতলা ছাদ হতে নীচে সেফটি টেংকের উপর লাফ দেবে যেন বাঁচার কোন প্রকার সম্ভাবনা না থাকে। পরিকল্পনা অনুযায়ী লাফ দিল, মরলোনা কিন্তু হাত-পা ভেঙ্গে গেল, মাথা ফেটে গেল, শরীরের বিভিন্ন স্থানে ক্ষত-বিক্ষত হল। হাসপাতালে দীর্ঘ দিন চিকিৎসার পর যখন তাকে হলে ফিরিয়ে আনা হল, যখন সে সিঁড়ি বেয়ে উঠছে তখন সে খুব আস্তে আস্তে উঠছে। প্রথমে যখন সে সুস্থ ছিল তখন দিলের অবস্থা খারাপ হওয়ার কারণে সে ছাদ হতে সুস্থ শরীরকে ফেলে অসুস্থ বনিয়েছে কিন্তু এখন শরীর অসুস্থ হাত-পা ভাঙ্গা, মাথা ফাটা শরীরের আগের মত দাম নেই কিন্তু দিলের হালত পরিবর্তন হয়ে গেছে এখন সিঁড়ি বেয়ে উঠছে খুব আস্তে আস্তে যেন একটি সিঁড়িও না ফসকায়।
ছোটতে মা তার নবজাতককে গোসল করায়, তেল মাখায় আবার রোদেও রাখে, সময় মত টিকা দেয় কারণ তাকে পরিবেশের জন্য উপযুক্ত করে গড়ে তোলে যেন তাকে জীবানু আক্রমন করতে না পারে। একটু বড় হলে তাকে লেখাপড়া শেখায় তাকে প্রশ্নের উত্তরের জন্য গড়ে তোলে।
এজন্য হালতের পরিবর্তন না করে যে হালতের মধ্যে পড়ে তাকে হালতের জন্য উপযুক্ত করে গড়ে তোলা।
মহান আল্লাহ তা’য়ালা সমস্ত আম্বিয়া আলাইহিসসাল্লাম কে দুনিয়াতে পাঠিয়েছেন, তারা না মানুষের শরীরের পিছনে মেহনত করেছেন না মেহনত করেছেন মস্তিস্কের পিছনে। তারা সকলেই মানুষের দিলের পিছনে মেহনত করেছেন।
আমাদের রসূলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁর সাথীদের না শরীরের পিছনে মেহনত করেছেন না মেহনত করেছেন মস্তিস্কের পিছনে। রসূলে কারীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম সাহাবাদের দ্বীলের পিছনে মেহনত করেছিলেন। আর সাহাবারাও রসুলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহবতে কঠিন মোযাহাদার দ্বারা নিজেদের দ্বীলকে সুন্দর বানিয়েছিলেন। সেই মোযাহাদা কেমন ছিল? আমরা যদি দুনিয়ার নিয়মের দিকে দৃষ্টিপাত করি, কোন ক্ষমতাবান লোকের সাথে যদি কারো সম্পর্ক থাকে তাহলে তাকে সবাই ভয় করে। মনে করি আমার সাথে প্রধান মন্ত্রীর ভাল সম্পর্ক আছে, তিনি আমাকে ভাল জানেন এবং আমি তার সাথে সাথেই থাকি । কোন ঘটনাক্রমে আমাকে কেউ একটি চড় মারল । তাহলে এখন কি হবে? ঐ লোকটির হাড়গোড় কি কিছু থাকবে? থাকবে না।
আল্লাহ তা’য়ালা পরাক্রমশালী, রসূলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তা’য়ালার নবী, তিনি মানুষদেরকে আল্লাহ তা’য়ালার দিকে ডাকছেন। যারা তাঁর কথা মানছে তারা নির্যাতিত হচ্ছে আবার তিনিও নির্যাতিত হচ্ছেন। আল্লাহ তা’য়ালা প্রতিশোধ নিচ্ছেন না। আমরা হলে হয়তো বলতাম হে মুহাম্মদ তুমি কেমন নবী আমরা এত কষ্ট পাচ্ছি তোমার আল্লাহ কি দেখে না?
বেলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে তপ্ত বালুর উপর শোয়ানো হয়েছে। চাবুক দিয়ে আঘাত করছে। শরীর ক্ষতবিক্ষত হচ্ছে। তাঁর আহাদ আহাদ অর্তনাদে আকাশ বাতাস কম্পিত হচ্ছে। আল্লাহ তা’য়ালা প্রতিশোধ নিচ্ছেন না।
খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে জ্বলন্ত কয়লার উপর দিয়ে টানা হচ্ছে, তাঁর চর্বি ও রক্ত দ্বারা ঐ আগুন নিভে যাচ্ছে। ঐ সময় একদিন খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর মত আরো কতিপয় নির্যাতিত বন্ধুর সাথে রসূলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খিদমতে হাজির হয়ে নিজেদের দুঃখ-দুর্দশার কথা বললেন। খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমরা যখন আমাদের কথা রসূলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বললাম, তখন তিনি একটি ডোরাকাটা চাদর মাথার নীচ দিয়ে কা’বার ছায়ায় শুয়ে ছিলেন। আমরা বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি কি আমাদের জন্য আল্লাহর সাহায্য ও ক্ষমা চাইবেন না? আমাদের কথা শুনে রসূলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহরা মুবারক লাল হয়ে গেল। তিনি উঠে বসলেন। তারপর বললেন, ‘তোমাদের পূর্ববর্তী অনেক লোককে ধরে গর্ত খুঁড়ে তার অর্ধাংশ পোতা হয়েছে, তারপর করাত দিয়ে মাথার মাঝখান থেকে ফেঁড়ে ফেলা হয়েছে। লোহার চিরুনী দিয়ে তাদের হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে ফেলা হয়েছে। তবুও তাদের দ্বীন থেকে তারা বিন্দুমাত্র টলেনি। আল্লাহ তা’য়ালা অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন। এমন একদিন আসবে যখন একজন পথিক ‘সান’আ’ থেকে ‘হাদরামাউত’ পর্যন্ত ভ্রমণ করবে। এই দীর্ঘ ভ্রমণে সে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো ভয় করবে না। তখন নেকড়ে মেষপাল পাহারা দিবে। কিন্তু তোমরা বেশী অস্থির হয়ে পড়ছো’(রিজালুন হাওলার রসূল, উসুদুল গাবা)
নবী করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর জন্য দোওয়া করলেন না। ভয়ও দেখালেন আবার আশার বাণীও শোনালেন।
খন্দকের যুদ্ধের রাত। প্রচন্ড শীত আর বাতাস। ঘনকালো অন্ধকার। হুযাইফা রাযিয়াল্লাহু আনহু বসে আছে জড়সড় হয়ে। ছোট্ট একটি চাদর তাও স্ত্রীর। হাটু পর্যন্ত ঢাকা যায়। ঐ চাদরটি গায়ে জড়িয়ে মাটির সাথে মিশে গেছে যেন লজ্জাস্থান দেখা না যায়। ঘনকালো অন্ধকারে নবী করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুযাইফা রাযিয়াল্লাহু আনহুর সামনে দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন। জিজ্ঞাসা করলেন, কে? উত্তর আসলো, আমি হুযাইফা। নবী করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেলেন শত্রু দলের মধ্য গিয়ে সংবাদ নিয়ে এস। হুযাইফা রাযিয়াল্লাহু আনহু তৎক্ষণাৎ রওনা হলেন। প্রচন্ড শীত আর বাতাস, ঘনকালো অন্ধকার, গায়ে কাপড় নেই কিন্তু কোন প্রশ্নও নেই, আপত্তিও নেই রওনা হয়ে গেলেন।
রসূলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দোওয়া করলেন ‘হে আল্লাহ আপনি তাকে হেফাজত করুন সম্মুখ থেকে, পিছন থেকে, ডান দিক থেকে, বাম দিক থেকে, উপর থেকে, নীচ থেকে’।
নবী করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাপড়ের জন্য দোওয়া করলেন না। দোওয়া করলেন হেফাযতের জন্য।
লড়াই, হামলা, লুণ্ঠন আর খুনখারাবি ছিলো যাদের স্বভাব-প্রকৃতির অন্তর্গত। যুদ্ধ ছিলো যাদের গৌরব ও মর্যাদার সোপান, যুদ্ধই ছিলো যাদের আনন্দ-বিনোদনের এবং উচ্ছ্বাস-উল্লাস প্রকাশের সবচেয়ে প্রিয় মাধ্যম। আজ তারা নির্বিকারে নির্যাতন সহ্য করে যাচ্ছে! তাদের এ অবস্থা কোন ভীরুতা ও কাপুরুষতার কারণে ছিল না; কেননা মানবস্বভাবে ভীরুতা ও কাপুরুষতা এবং অনমনীয়তা ও অবিচলতা কখনো সহাবস্থান করে না, বরং এটা ছিলো নবীর আদেশ ও শিক্ষা মাথা পেতে নেয়ার কারণে। গোটা মক্কী জীবনে কেউ এমন একটি ঘটনাও দেখাতে পারবে না যে, কোন মুসলমান যুলুম নির্যাতনে প্রতিবাদ করেছেন এবং আত্মরক্ষার জন্য তলোয়ার তুলেছেন, অথচ জ্বলে ওঠার স্বভাব-অনুঘটকের অভাব ছিলো না তাঁদের মধ্যে। কিন্তু এটি ছিল আল্লাহর নবীর পক্ষ হতে তাদের জন্য সংযম ও সহনশীলতার পূর্ণ প্রশিক্ষন।
মনেকরি কোন মায়ের প্রসব বেদনা উঠেছে। প্রচন্ড বেদনা। বাড়ীতে ব্যাথার ঔষধও আছে। বাড়ীর অনেকেই এই পেইন কিলার সর্ম্পকে ধারনাও রাখে। কিন্তু এই সময় কেউ তাকে পেইন কিলার দেবেনা। কারন এখন এই ব্যাথা তার জন্য জরুরী। আল্লাহ তা’য়ালা মানুষকে একটি বিশেষ ক্ষমতা দিয়েছেন তা হলো ভালবাসা বা সম্পর্ক রাখতে পারা। এই যে সম্পর্কের নিয়ামত এটা আসে ব্যাথা এবং কষ্টের মাধ্যমে। মায়ের সাথে সন্তানের সম্পর্ক যেমন ব্যাথা দিয়ে করা হয় । গর্ভ ধারনের ব্যাথা আছে, প্রসবের ব্যাথা আছে, সন্তান লালন-পালনের ব্যাথা আছে, এই ব্যাথার মধ্য দিয়ে মায়ের সাথে সন্তানের ভালবাসার সম্পর্ক তৈরী হয়। আর আল্লাহ তা’য়ালার সাথে সম্পর্কও ব্যাথা দিয়েই তৈরী হয়। যারা আল্লাহ তা’য়ালার জন্য কষ্ট সহ্য করে ব্যাথা বহন করে তাদের সাথে আল্লাহ তা’য়ালার ভালবাসার সম্পর্ক তৈরী হয়।
রসূলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাকীমানা মেহনতে হযরতে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুর আখলাক এত উজ্জল, স্বচ্ছ, নির্মল ও নির্ভেজাল খাটি সোনায় পরিনত হয়েছিল যে, তাদের পর পৃথিবীতে এরুপ উত্তম চরিত্রবান মানুষ আজ পর্যন্ত সৃষ্টি হয়নি।
আবদুল্লাহ ইবনে আবুবকর রাযিয়াল্লাহু আনহু জিহাদের ময়দানে তীর বিদ্ধ হলেন। ক্ষত স্থান থেকে রক্ত ক্ষরন হতে হতে তিনি শহীদ হয়ে গেলেন। আবুবকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তীর খানা খুলে রাখলেন। কোন এক সময় ছাকিক গ্রোত্রের কিছু লোক ইসলাম গ্রহন করতে আসল। আবুবকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তীর খানা বের করলেন। হাত দিয়ে উচু করে ধরে বললেন, এই তীর খানা কেউ চেন? সা’দ ইবনে ওবায়েদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন, হ্যাঁ আমি চিনি। এই তীরের পিছনে আমি নিজে হাতে পালক লাগিয়েছি এবং এর মাথায় আমি নিজে হাতে ধার দিয়েছি। এতে স্পষ্ট বোঝা গেলো সা’দ ইবনে ওবায়েদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর তীরেই আবদুল্লাহ ইবনে আবুবকর রাযিয়াল্লাহু আনহু শহীদ হয়েছেন। আবুবকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন আল্লাহর শুকরিয়া তোমার তীর দ্বারা আল্লাহ আমার সন্তানকে সম্মানিত করেছেন।(হায়াতুস সাহাবা)
‘দুটি কুকুর হাড় নিয়ে কাড়াকাড়ি করে, কারন কি? কারন হাড় নয়, কারন হচ্ছে তারা কুকুর কিন্তু দুটি গরু ঘাস নিয়ে কাড়াকাড়ি করে না, এখানে কারন ঘাস নয় কারন ওরা গরু।’ (মোজাকারা হতে)
ভেবে দেখুন, জাহেলিয়াতের জীবনে কী ছিলো তাঁদের অবস্থা! শুধু প্রতিহিংসা ও প্রতিশোধস্পৃহা এবং তালোয়ারচালনা ও যুদ্ধোন্মদনা। একেকটি যুদ্ধে রক্ত বয়ে যেতো পানির মত। তাঁরা তো ছিলো সেই কাওমের সন্তান যাদের গর্বের বিষয় ছিলো বাসূস ও দাহিস যুদ্ধের খুনি দাস্তান। ওয়াইল বংশের বকর ও তাগলিব গোত্রদ্বয়ের মধ্যকার যুদ্ধ স্থায়ী হয়েছিলো দীর্ঘ চল্লিশ বছর। আর আলফিজারের যুদ্ধও তো খুব দূরের ঘটনা ছিলো না! কিন্তু এই জঙ্গ ও জঙ্গি স্বভাব এবং তাঁদের আরবীয় অহমিকা রসূলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাকীমানা সহবতে এমনই অবদমিত হল যে, ক্রোধ ও প্রতিশোধের কথা যেন তাঁরা ভুলেই গেলেন। আজ নিজের সন্তানের খুনিকে সামনে পেয়ে গেলেন, কিন্তু প্রতিশোধ নিলেন না, আল্লাহর শুকরিয়া করলেন। একটা মানুষের দিল কতটা সুন্দর হলে তা করতে পারে।
এই আত্মিক জগতের পরিশুদ্ধি কিংবা ইসলাহে কলবের নাম’ই হলো তাযকিয়া।
পরবর্তিতে দ্বীনের এই অংশটি ইসলামের ইতিহাসে কোন এক সময়ে ‘তাসাওউফ’ নামে পরিচিতি লাভ করেছে।
হযরত আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘তালিমুদ্দীন’ এ লিখেছেন, মানব মাত্রেরই দিলের মধ্যে ভাল এবং মন্দ, এই দুই প্রকারের খাছ্লতের বীজ আছে; ভালটি অর্জন এবং মন্দটি বর্জন করার নামই দিল দুরস্ত করা। আরবীতে ভালটিকে ‘মাহমূদ’ বা ‘ফাযায়েল’ এবং মন্দটিকে ‘মাযমূম’ বা ‘রাযায়েল’ বলে এবং ভালটিকে অর্জন করার নাম তাহলিয়া আর মন্দটিকে বর্জন করার নাম তাখলিয়া। দিলের এছলাহ এবং দিলকে দুরুস্ত করা যে একান্ত জরুরী এবং সকলের মূল, হাদীস শরীফে এ সম্বন্ধে অতি সংক্ষিপ্ত এবং চিত্তাকর্ষক ভাষায় উল্লেখ করা হয়েছে, ‘দেহের মধ্যে একটি পিন্ড আছে, যদি তা সংশোধিত হয়, তবে সমস্ত দেহই সংশোধিত হয়, আর যদি তা খারাপ হয়, তবে দেহই খারাপ হয়, ঐ পিন্ড হল দিল অর্থাৎ, দিল যদি ভাল হয়, তবে সবই ভাল হবে, আর দিল যদি খারাপ হয়ে যায়, তবে সব খারাপ হয়ে যাবে।’
এই দিল দুরূস্ত করার নিয়মাবলী যে এলমের দ্বারা জানা যায়, সচরাচর তাকে এলমে তাসাউফ বলা হয়।(তালিমুদ্দীন)
আমার মুহতারাম সায়েখ মুফতী ইয়াহহিয়া দামাত রাকাতুহুমকে বলতে শুনেছি, হযরত ইবরাহীম খলীল আলাইহিসসাল্লাম মহান আল্লাহ তা’য়ালার দরবারে হযরত ইসমাইল আলাইহিসসাল্লামের বংশে বিশেষ গুণাবলী সম্পন্ন একজন রসূল প্রেরণের আবেদন জানিয়েছিলেন। কুরআনের ভাষা: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের মধ্যে (হযরত ইসমাইল আলাইহিসসাল্লামের খান্দানে) এমন একজন রসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদেরই মধ্য হতে হবেন এবং যিনি (১) তাদের সামনে আপনার আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করবেন। (২) তাদেরকে কিতাব ও (৩) হিকমত শিক্ষা দিবেন এবং (৪) তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন।(সূরা বাকারা; ১২৯)
মহান আল্লাহ তা’য়ালা হযরত ইবরাহীম আলাইহিসসাল্লামের এই আবেদন কবুল করে হযরত মুহাম্মাদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আখেরী নবী ও সর্বশেষ রসূল হিসেবে দুনিয়াতে প্রেরণ করেন। আল্লাহ তা’য়ালা বলেন, ‘আল্লাহ তা’য়ালা মুমিনদের প্রতি অতি বড় অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মাঝে তাদেরই মধ্যে হতে একজন রসূল পাঠিয়েছেন, যিনি (১) তাদের সামনে আল্লাহ তা’য়ালার আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করেন (২) তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং (৩) তাদেরকে কিতাব ও (৪) হিকমত শিক্ষা দেন।(সূরা আলে ইমরান; ১৬৪)
হযরত ইবরাহীম আলাইহিসসাল্লাম আল্লাহ তা’য়ালার কাছে যে চার গুণ বিশিষ্ট রসূলের আবেদন করেছিলেন, হুবহু সেই চার গুণ বিশিষ্ট রসূলেরই সুসংবাদ এই আয়াতে দেয়া হল। তবে এখানে গুণাবলীর ধারাবাহিকতায় কিছুটা পরিবর্তন আনা হয়েছে। আবেদনের ক্ষেত্রে পরিশুদ্ধ করণের গুণটিকে বলা হয়েছে চার নাম্বারে আর সুসংবাদের ক্ষেত্রে সেটিকে আনা হয়েছে দুই নাম্বারে। হযরতে ওলামায়ে কেরাম এর দু’টি হিকমত বর্ণনা করেছেন, (১) আত্মশুদ্ধির গুরুত্ব সঠিকভাবে তুলে ধরতে এটা করা হয়েছে। (২) একথা বুঝানোর জন্য যে, নববী যিম্মাদারীর ধারাক্রম অনুযায়ী এটি চতুর্থ স্থানে হলেও কার্য ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব সবার উপরে। বরং এটি দ্বীনী সকল কাজের দিল এবং পূর্ব শর্ত। এটা ছাড়া দ্বীনের খেদমত অর্থহীন।(মোজাকারা হতে)
উপরের আয়াত থেকেই একথা সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, শুধুমাত্র ইলম ও কিতাব আত্মশুদ্ধির জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর জন্য জরুরী এমন একজন ‘মুযাক্কী’ তথা সংশোধনকারীও, যার তরবীয়ত ও তত্বাবধানে এ দৌলত অর্জন করা যেতে পারে।
কেবল পুঁথিগতভাবে কোনো বিষয়ের জ্ঞানার্জন দ্বারাই বাস্তব ক্ষেত্রে ঐ বিষয়ের প্রয়োগ-পদ্ধতি জানা যায় না এবং তাতে পূর্ণতা অর্জিত হয় না। এর জন্য প্রয়োজন কোনো মুরব্বির তত্ত্বাবধানে অনুশীলনের মাধ্যমে তাকে অভ্যাসে পরিণত করা। তাসাউফ ও সুলূকের ময়দানে শায়খে কামেলের তরবিয়তের উদ্দেশ্য এটিই যে, তিনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অর্জিত জ্ঞানকে বাস্তব ক্ষেত্রে অনুশীলন করিয়ে তা অভ্যাসে পরিণত করান। আল্লাহ তা’য়ালা সৃষ্টির আদিকাল থেকে শেষ নবী হযরত মুহাম্মাদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মানুষের হিদায়াত ও সংশোধনের জন্য দুটি ধারা অব্যাহত রেখেছেন : এক, আসমানী গ্রন্থসমূহের ধারা। দুই. তা শিক্ষা দানকারী রসূলগণের ধারা। এ দ্বারা জানা গেল যে, মানুষের সঠিক শিক্ষা ও তরবিয়তের জন্য শুধু কিতাব বা শুধু মুরব্বী যথেষ্ট নয়; বরং একদিকে খোদায়ী দিকনির্দেশনা ও খোদায়ী বিধানের প্রয়োজন। অপরদিকে একজন শিক্ষক ও মুরব্বীরও প্রয়োজন, যিনি শিক্ষা ও তরবিয়ত দ্বারা মানুষকে খোদায়ী হিদায়াত সম্পর্কে অবহিত করে তা তাদের অভ্যাসে পরিণত করাবেন। কারণ, মানুষের প্রকৃত শিক্ষক একজন মানুষই হতে পারে। এ কারণেই ইসলামের সূচনা যেমন একটি কিতাব ও একজন রসূল দ্বারা হয়েছে, তেমনি পরবর্তী প্রজন্মের জন্যও একদিকে পবিত্র শরীয়ত অপরদিকে আল্লাহ ওয়ালাগণের ধারা অব্যাহত রয়েছে।(তাফসীরে মাআরিফুল কুরআন)
সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নদভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘তাযকিয়া’র আবশ্যকতাকে বুঝাতে গিয়ে লিখেছেন, নবীদের আবির্ভাবের উদ্দেশ্য পূরণ এবং তাদের রবকত সকলের দ্বারে পৌঁছে দেওয়ার জন্য ‘তাযকিয়া’ ঠিক ততখানি আবশ্যক, যতখানি আবশ্যক আল্লাহর কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেওয়া। সরল কথায় বলতে গেলে, দ্বিতীয়টি হলো শিক্ষা এবং প্রথমটি হলো হাতে কলমে প্রশিক্ষণ। পূর্ণ মানবের বিকাশ ঘটাতে উভয়টিই অপরিহার্য। উচ্চশিক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাযকিয়ার অভাব থাকা যেন সুস্বাদু ব্যঞ্জনে নিমকের অনুপস্থিতি। উভয়টির পরিণতিতে ততটুকু ব্যবধান পরিস্ফুট হয় যতটুকু কবি মরহুম আকবর তার একটি কাব্য চরণে ধরেছেন, ‘বাক্য পটুতায় পন্ডিত হলেও অন্তর পবিত্র হয় না’
আহলেদিল ব্যক্তিগণ সর্বদা এ প্রয়োজন পূরণে সোচ্চার রয়েছেন এবং দীনী খেদমত ও উম্মতের সংশোধন কার্যক্রমে আলেমদের পথ সুগম করেছেন। উভয় শক্তির সমন্বয়ে রসুলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্ণ প্রতিনিধিত্বের হক আদায় করা হয়। সাধারণ আলেমদের নিকট থেকে মানুষ আল্লাহর অভিপ্রেত পথের সন্ধান ও তার সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি এবং শরীয়তের বিধি-বিধান অবগত হলে তাদের নিকট হতে জানতে পেরেছে শরীয়তের তত্ত্ব ও আল্লাহর হিকমত; ফলে তাদের ভেতর শরীয়তের বিধি-নিষেধ মেনে চলার আগ্রহ, উদ্যম, প্রতিযোগিতা, অন্তরে সজীবতা, নম্রতা ও হৃদয়ে নির্মলতা সৃষ্টি হয়েছে এবং অর্জিত হয়েছে সচ্চরিত্রতা ও শিষ্টাচার। এতে পূত-পবিত্র অন্তর নিয়ে আল্লাহর আনুগত্য করা তাদের পক্ষে সজহতর হয়ে গেছে। কুরআন ও হাদীসের পরিভাষায় এই সমুদয়কে এক কথায় ‘ইহসান’ শব্দে প্রকাশ করা হয়।(সংগ্রামী সাধকদের ইতিহাস)
হযরত আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘কসদুস সাবীল’ এ লিখেছেন, ‘সুলুক’ ও ‘তরীকত’ যাকে মানুষ ‘তাসাওউফ’ বলে থাকে, তার হাকীকত বা মূল কথা এই যে, মুসলমান তার যাহের বাতেন তথা ভেতর ও বাহিরকে নেক আমল দ্বারা সজ্জিত করবে এবং বদআমল থেকে দূরে রাখবে। এর বিশ্লেষণ এই যে-
মুসলামানের জীবনের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তা’য়ালাকে রাজি-খুশি করা। এই লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য লাভের উপায় হলো, শরীয়তের হুকুম-আহকাম পরিপূর্ণরূপে মেনে চলা। শরীয়তের হুকুম-আহকাম তথা বিধি-বিধানের মধ্যে কিছু রয়েছে মানুষের বাহ্যিক দিকের সাথে সম্পৃক্ত। যেমনঃ নামায, রোযা, হজ্জ, যাকাত ইত্যাদি। আরো রয়েছে বিবাহ, তালাক, স্বামী-স্ত্রীর হক আদায় করা, কসম (শপথ) এবং কসমের কাফফরা ইত্যাদি। আরো রয়েছে লেনদেন, মোকদ্দমা পরিচালনা, সাক্ষ্যদান, ওসীয়াত, উত্তরাধিকার সম্পদ বণ্টন ইত্যাদি। আরো রয়েছে সালাম-কালাম, খাওয়া-শোয়া, ওঠা-বসা, মেহমানী-মেযবানী ইত্যাদি সংক্রান্ত বিধানাবলী। উপরোক্ত সমস্ত বিষয় সংক্রান্ত মাসআলাসমূহকে ‘ইলমে ফিকহ’ বলে।
আর কিছু রয়েছে মানুষের অভ্যন্তর তথা অন্তর বিষয়ক বিধান। যেমন- আল্লাহ তা’য়ালাকে ভালোবাসা, তাঁকে ভয় করা, তাঁকে স্মরণ করা, দুনিয়াকে কম ভালোবাসা, আল্লাহর ইচ্ছার উপর সন্তুষ্ট থাকা, লোভ না করা, ইবাদতের সময় অন্তরকে হাযির রাখা, আল্লাহর কাজকে ইখলাসের সাথে আল্লাহরকে রাজি করার উদ্দেশ্য করা, কাউকে তুচ্ছ মনে না করা, আত্মশ্লাঘায় লিপ্ত না হওয়া, রাগ নিয়ন্ত্রণ করা ইত্যাদি। এ সমস্ত স্বভাব-চরিত্র ও গুণাবলীকে ‘সুলুক’, তরীকত’ ও তাসাওউফ’ বলে।
শরীয়তের বাহ্যিক বিধানবলী- নামায, রোযা ইত্যাদি উপর আমল করা যেমন ফরয-ওয়াজিব, তেমনিভাবে এ সমস্ত অভ্যন্তরীণ বিধানসমূহের উপর আমল করাও কুরআন ও সুন্নাহের দৃষ্টিতে ফরয-ওয়াজিব। তাছাড়া বাতেনী মন্দ চরিত্রসমূহ থেকে দূরে থাকার প্রতি গুরুত্বারোপ করা এজন্য অধিক জরুরি যে, এ সমস্ত বাতেনী মন্দ চরিত্রের কুপ্রভাব বাহ্যিক আমলসমূহের উপরও পড়ে থাকে। যেমন, আল্লাহ তা’য়ালার মুহাব্বত কম হওয়ার ফলে নামাযের মধ্যে অলসতা দেখা দিলো বা রুকু-সেজদার হক আদায় না করে দ্রুত পড়ে ফেললো, বা কৃপণতার ফলে যাকাত প্রদানের বা হজ্জ আদায় করার সাহস হলো না, বা অহংকার কিংবা রাগের প্রাবল্যের কারণে কারো উপর জুলুম হয়ে গেলো। সারকথা হলো, শরীয়ত ও তরীকত দু’টি পৃথক জিনিস নয়। শরীয়তের জাহেরী ও বাতেনী সমস্ত হুকুমের উপর পরিপূর্ণ আমল করার সংজ্ঞাই এমনভাবে দিয়েছেন যে, সংজ্ঞায় জাহেরী আমল ও বাতেনী আমল সবই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
কিন্তু পরবর্তীকালের আলেমগণ ইলম হাসিলের সুবিধার্থে জাহেরী আমলসমূহ যথা- নামায, রোযা, হজ্জ, যাকাত, তালাক, বিবাহ, ব্যবসা, ভাড়া চুক্তি ইত্যাদি বিষয়সমূহকে পৃথকভাবে সংকলিত করে তার নাম দিয়েছেন -ইলমে ফিকহ। আর বাতেনী আমলসমূহ যথা- ইখলাস, সবর, শোকর, যুহদ ইত্যাদি আমলসমূহের বিধি-বিধানকে পৃথকভাবে সংকলিত করে তার নাম রেখেছেন – তাসাওউফ ও তরীকত। এ পরিভাষা অনুপাতে শরীয়ত ও তরীকতের একটিকে অপরটি থেকে এভাবে পৃথকও বলা যেতে পারে, যেমন কিনা নামায একটি পৃথক ইবাদত এবং রোযা একটি পৃথক ইবাদত। এবং যেমন কীনা মানুষের হাত একটি পৃথক অঙ্গ এবং পা পৃথক অঙ্গ। চোখ এক জিনিস আর কান অন্য জিনিস। অন্তর, কলিজা ও ঠোঁট পৃথক অঙ্গ। কিন্তু একটি মানবের পূর্ণতা ও এসবগুলোর সমন্বিত রূপেই হয়ে থাকে। এগুলোর একটিকে নিয়ে অপরটি বাদ দেওয়ার সুযোগ নেই।
এমনিভাবে পরবর্তীকালের আলেমগণের পরিভাষাতে ইলমে আকায়িদ, ইলমে ফিকহ ও ইলমে তাসাওউফ নিঃসন্দেহে পৃথক পৃথক বিষয় ও শাস্ত্র, কিন্তু সঠিক ও পরিপূর্ণ মানুষ বা মুমিন ও মুসলমান এ সবকিছুর সমন্বয়েই হয়ে থাকে। এবং কুরআন ও সুন্নাহের প্রকৃত অনুসরণ এর সবগুলোর উপর আমল করার দ্বারাই লাভ হতে পারে। এগুলোর মধ্য থেকে কোন একটিকে নিয়ে অন্যগুলোকে এড়িয়ে চলা এমনই ধ্বংসাত্মক, যেমন ধ্বংসাত্মক কানের হেফাযত করে চোখ নষ্ট করা। বা রোযার হেফাযত করে নামায নষ্ট করা।(কসদুস সাবীল)
শায়খের প্রয়োজনীতা
এতক্ষন পর্যন্ত আমরা যে আলোচনা করলাম তা হতে বোঝাগেল, মানব জাতির ইসলাহ ও তরবিয়তের জন্য দুটি জিনিস প্রয়োজন। তা হলো:
এক- কুরআন ভিত্তিক হেদায়াত।
দুই- তা বুঝা এবং সে মুতাবেক আমল করার যোগ্যতা অর্জনের জন্য শরীয়ত বিশেষজ্ঞ ও আল্লাহওয়ালাদের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ।
একথা শুধু মাত্র দ্বীনি শিক্ষার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, বরং পৃথিবীর অন্যান্য বিদ্যা(Faculty) এবং শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা পদ্ধতির জন্যও প্রযোজ্য।
যেমন, একদিকে থাকবে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নির্ভরযোগ্য পুস্তকাবলী, অন্যদিকে থাকবে বিজ্ঞ ও যোগ্য ব্যক্তিবর্গের তা’লীম ও তরবিয়ত ও দিক নির্দেশনা।
তাই সাহাবায়ে কেরাম নিজেরা অধিকাংশ সময় নববী মজলিসে কাটাতেন। ইসলামি শিক্ষার তরবিয়ত হাতে-কলমে(Practically) গ্রহণ করতেন।
এজন্যে ইসলামি শরী’আতে নেককার এবং উলামায়ে কেরামের সংসর্গ অবলম্বনের প্রতি জোর দেওয়া হয়েছে।
আল্লামা মুফতী মুহাম্মদ তাকী উসমানী দামাত বারাকাতুহুম বলেন, কুপ্রবৃত্তি মানুষের চরিত্রকে ধ্বংস করে দেয়। তাই একজন চিকিৎসকের প্রয়োজন, যিনি এগুলো চেনেন। এ অনিষ্টতাগুলো আমাদের মাঝে আছে কিনা? তা জানা থাকলে তার চিকিৎসা করবেন। এরই নাম ‘তাসাওউফ’।
যেমন কুরআনুল কারীমে ইরশাদ হয়েছে, ‘হে ঈমানদারগণ! আল্লাহ তা’য়ালাতে ভয় কর, তাকওয়া অবলম্বন কর; আর তাকওয়া অবলম্বনের সহজ পথ হল যারা মুত্তাকী তাদের সংশ্রব-সোহবত অবলম্বন করা।’(সূরা তাওবা; ১১৯)
যখন তোমারা তাদের সংশ্রব গ্রহণ করবে তখন তাদের রং-ঢং তোমাদের মধ্যে চলে আসবে। তাদের স্বভাব-প্রকৃতি তোমাদের কাছে চলে আসবে আর তোমাদের মাঝে রোগ সৃষ্টি হলে তারা চিনে ফেলবেন এবং তারা চিকিৎসা করবেন এবং তোমাদের ইসলাহ করবেন। চরিত্রকে পবিত্র বানাবেন। তোমাদের ইসলাহ করার এ পদ্ধতি রসূলাল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আজ পর্যন্ত চলে আসছে।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
ইমাম বায়হাকী রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বীয় হাদিস গ্রন্থ ‘শুয়াবুল ঈমান’ এ লিখেছেন, ‘স্বতঃসিদ্ধ কথা যে, একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন জ্ঞানীদের সাথে উঠা-বসা করে তখন তার বুদ্ধিমত্তা আরো বৃদ্ধি পায়। একজন আলেম যখন উলামায়ে কেরামের সংস্পর্শে আসে, তখন তার ইলম বৃদ্ধি পায়। এমনিভাবে একজন পুণ্যবান ও জ্ঞানীদের সোহবতে এলেও তাই হয়। কাজেই সৎগুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিদের সোহবতে একজন সৎ চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তির নৈতিকতার উৎকর্ষ সাধন হবে এটাও অনস্বীকার্য।’(শুয়াবুল ঈমান)
আমার মুহতারাম সায়েখ মুফতী ইয়াহহিয়া দামাত রাকাতুহুমকে বলতে শুনেছি, নিসবত ও সম্পর্ক কোন বস্তুকে তার আপন অবস্থান থেকে অনেক উঁচুতে উঠিয়ে দেয়। আবার তার মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান অনেক নীচুতে নামিয়ে দেয়। বিষয়টি ভালোভাবে বোঝার জন্য আমারা একটি উদাহরণ নিতে পারি। একই থানের কাপড় থেকে একটি অংশ দিয়ে তৈরি করা হলো কুরআন মাজীদের গিলাফ, আরেকটি অংশ তৈরি করা হলো জুতা মোছার নেকড়া। তো যে অংশ দিয়ে কুরআন শরীফের গিলাফ তৈরী করা হলো সেটি কুরআনের সম্পর্কে লেগে গেলো। আর যে অংশ দ্বারা জুতা মোছার নেকড়া বানানো হলো তা জুতার সম্পর্কে লেগে গেলো।
দেখুন, উভয় কাপড়ের টুকরা একই থানের কাপড় সত্ত্বেও তাদের মাঝে কত ব্যবধান হয়ে গেলো। কুরআনের সম্পর্কে জুড়ে যাওয়া কাপড়ের অংশটি যদি অসাবধানতার কারণে পায়ে লেগে যায় তাহলে মুসলমান পরম সম্মানের সাথে তা তুলে নেয়। বুকে লাগায় ও চুমা খায়। মনে হয়, কুরআনের সাথেই তার কোনো বেআদবি হয়ে গেছে। পক্ষান্তরে, যে কোনো কারণে জুতা মোছার কাপড়টি যদি তার পায়ে লেগে যায় তাহলে ঘৃণাভাবে সেটি দূরে ঠেলে দেয় এবং পা ঝাড়া দেয়। কেমন যেন পা-টাই ময়লা হয়ে গেলো। অথচ উভয় কাপড় একই থানের অংশ ছিলো।
তিনি আরো বলেন, পরিবেশ বড়ই দামী এবং বড়ই প্রভাব রাখে। মাওলানা জুলফিকার নকশাবন্দী দামাত বারাকাতুহুম কিতাবে লিখেছেন। অত্যন্ত মূল্যবান কথা; কোনো মানুষ যত ভালোই হোক না কেন যদি মন্দের পরিবেশে চলতে থাকে, একদিন না একদিন সে মন্দ হয়েই যাবে। সে আর ভালো থাকতে পারবে না। আর একজন মানুষ যতবড়ই মন্দ ও খারাপ হোক না কেনো, যদি ভালো মানুষের সাথে উঠাবসা করে। ভালোর পরিবেশে সর্বদা চলাফেরা করে, করতেই থাকে তাহলে সে আর খারাপ থাকতে পারবে না। সে একদিন না একদিন ভালো হয়েই যাবে। ইনশা’আল্লাহ। তো এই ভালো পরিবেশে সর্বদা লেগে থাকা যেমন মন্দ মানুষকে ভালো করেই ফেলবে তেমনই মন্দের পরিবেশে যাওয়া আসা ভালো মানুষকে খারাপ করেই ছাড়বে। সে যতবড়ই ভালো মানুষ হোক না কেনো।
পরিবেশ কী জিনিস? গরমের পরিবেশে গরম লাগবেই লাগবে। যতবড় পাহলোয়ান হয় না কেনো। ঠান্ডার পরিবেশে ঠান্ডা লাগবেই যতবড়ই শক্তিশালী ব্যক্তি হয় না কেনো। এর নাম পরিবেশ।
একই বাতাসে কোনো পুকুর বা নদী অতিক্রম করে আসে তার মধ্যে অর্দ্রতা ও ঠান্ডাভাব এসে পড়ে। ঐ বাতাস কোন ইটের ভাটা বা আগুন অতিক্রম করে আসে তার মধ্যে শুষ্ক ও গরমভাব আসে। একই বাতাস কোনো আতরের দোকান বা ফুল-বাগিচা অতিক্রম করে আসে, তার ভেতরে সুঘ্রাণ এসে পড়ে। ঐ বাতাস কোনো ময়লা-আর্বজনা অতিক্রম করে আসে, তার ভেতরে দুর্গন্ধ এসে পড়ে। এটাই হলো পরিবেশ। এমনিভাবে মানুষ দ্বীনের পরিবেশে এলে তার মাঝে দ্বীনের ছাপ আসতে থাকে।(মোজাকারা হতে)
হযরতে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুর উপর পরিবেশের প্রভাব দেখুন। বিখ্যাত সাহাবী হযরত হানযালা রাযিয়াল্লাহু আনহু। তিনি রসূল রসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মজলিসে হাজির হতেন। রসূলের মজলিসে উপস্থিত হয়ে তাঁর মুখনিঃসৃত কথা শুনতেন। আর এ কথা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, রসূলের মজলিসে উপস্থিত হয়ে তাঁর মুখনিঃসৃত কথা শুনলে একজন মুসলমানের মনের অবস্থা কী দাঁড়াত! মনটা কীরূপ গলে যেত এবং কেমন জযবা তৈরি হত !
তিনি একদিন হন্তদন্ত হয়ে রসূলের খেদমতে এসে হাজির হলেন এবং এসেই বললেন, ‘হে আল্লাহর রসূল ! হানযালা মুনাফেক হয়ে গেছে।’
অর্থাৎ হযরত হানযালা রাযিয়াল্লাহু আনহু নিজের ব্যাপারে বলছেন, আমি মুনাফেক হয়ে গেছি। রসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, কেন কী হয়েছে তোমার ? তুমি কীভাবে মুনাফেক হয়েছ? বললেন, হে আল্লাহর রসূল? আমি যতক্ষণ আপনার মজলিসে উপস্থিত থাকি, আপনার কথা শুনি, ততক্ষণ অন্তরে খুব ক্রিয়া থাকে এবং নিজেকে সংশোধনের ও নেক আমল করার খুব জযবা থাকে। কিন্তু যখন এখান থেকে বের হয়ে যাই, তখন এমনভাবে এই দুনিয়ার কাজকর্মে জড়িয়ে পড়ি যে, আর সেই চেতনা অবশিষ্ট থাকে না। এতো মুনাফেকেরই কাজ যে, বাইরে এক আর ভেতরে আরেক। সেজন্য আমি শঙ্কিত যে, আমি মুনাফেক হয়ে গেলাম না তো?
প্রিয়নবী রসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সান্তনা দিয়ে বললেন, না হানযালা, তুমি মুনাফেক হওনি। তুমি তোমার যে অবস্থার কথা ব্যক্ত করেছ, এটি স্বাভাবিক বিষয়। এমনটি হয়েই থাকে। মনের অবস্থা সব সময় এক রকম থাকে না। জযবা কখনও বেশি থাকে, কখনও কম থাকে। এত ভয়ের কিছু নেই। এই অবস্থার কারণে তুমি যে মনে করেছ, তুমি মুনাফেক হয়ে গেছ, তোমার এই ধারণা সঠিক নয়।
অর্থাৎ পরিবেশ এমন একটি প্রভাবসৃষ্টিকারী নিয়ামক, যা দ্বারা মানুষের মন-মতিস্ক প্রতি মুহূর্তে প্রভাবিত হতে থাকে এবং এই প্রভাবের ফলে তার আমল ও কাজকর্ম একটি বিশেষ ধাঁচে গঠিত হতে থাকে। এজন্য হযরতে ওলামায়ে কেরাম অন্তর আত্মাকে পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র করতে একজন আল্লাহওয়ালার সঙ্গে সম্পর্ক জুড়ে নিয়ে তাঁর নিকটে নিজের অন্তরের বিভিন্ন অবস্থাগুলো জানিয়ে তাঁর দিক নির্দেশনা অনুযায়ী কাজ করার পরামর্শ দিয়েছেন।
তাসাওউফ সম্পর্কে বিভ্রান্তি
বর্তমানে আমাদের অনেকেরই তাসাওউফ শব্দটি শুনা মাত্রই কপালে ভাঁজ পড়ে যায়। এর কারণও আছে। কারণ অনেকে মনে করে তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর যিকির এবং আমরা যখন কোন শায়খের(পীরের) হাতে বায়আত হব, তখন তিনি আমাদেরকে কেবল বিভিন্ন ‘অযিফা’ বাতলে দেবেন। তেমনি কারো কারো এই ধারণা যে, তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, তাবিজ-কবজ ও ঝাড়-ফুঁক। এমনিভাবে কোন কোন লোক মনে করে তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, ‘মুরাকাবা’।
সায়েখুল ইসলাম আল্লামা মুফতী তাকী উসমানী দামাত রাকাতুহুম বলেন, যারা মনে করে তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর যিকির এবং আমরা যখন কোন শায়খের(পীরের) হাতে বায়আত হব, তখন তিনি আমাদেরকে কেবল বিভিন্ন ‘অযিফা’ বাতলে দেবেন। তাদের এ ধারণা যেমন সঠিক নয়, তেমনি কারো কারো এই ধারণা যে, তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, তাবিজ-কবজ ও ঝাড়-ফুঁক এবং পীর সাহেব আমাদেরকে তাবিজ-কবজ, ঝাড়-ফুঁকের কিছু পদ্ধতি শিখিয়ে দেবেন। তাদের এ জাতীয় ধারণাও ঠিক নয়।
একথা ভালোভাবে বুঝে নেয়া দরকার যে, উপরোক্ত বিষয়সমূহের সাথে তাসাওউফের আদৌ কোন সম্পর্ক নেই। এমনকি যিকির তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য নয়। বরং যিকির হল, আসল উদ্দেশ্য অর্জনের একটি মাধ্যম মাত্র। এমনিভাবে কোন কোন লোক মনে করে তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য হল, ‘মুরাকাবা’। তারা মনে করে যে কোন একটি সময় নির্জনে বসে ধ্যান করবে এবং (পীর সাহেবের খানকায় চিল্লা দেবে, সাধনা করবে। অথচ এগুলোও তাসাওউফের আসল উদ্দেশ্য নয় বরং এগুলো হল আসল উদ্দেশ্য অর্জনের বিভিন্ন পথ ও পন্থা)
তাসাওউফের আসল চেতনা হল, চরিত্রের সংশোধন ও আত্মার আমালগুলোর সংশোধন করা। আর এর জন্য প্রয়োজন হল, সুন্নাতের অনুসারী বিশুদ্ধ জ্ঞান ও বিশুদ্ধ আকীদা-বিশ্বাসের অধিকারী কোন ব্যক্তিকে নিজের অনুসরণীয় ব্যক্তি বানিয়ে নেয়া, যিনি নিজেও কোন বড় ব্যক্তির অধীনে থেকে নিজেকে সংশোধন করেছেন। তার কাছে গিয়ে বলবে, আমি আপনার দিক নির্দেশনা চাই, আতঃপর তিনি তাকে পথনির্দেশ দিবেন। যেভাবে সাহাবায়ে কেরাম রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বীয় অনুসারণীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আপনি আমাদের মুরববী, আমাদের প্রতিপালনকারী। আমাদের আখলাক ও আমলের সংশোধনকারী। কাজেই আপনার অনুসরণ আমাদের করতেই হবে। তাসাওউফের এটা ছিল সম্পূর্ণ সঠিক চেতনা। সঠিক খেয়াল। এটা ছিল পীর মুরীদের সঠিক পথ, কুরআন ও হাদীস অনুযায়ী। পরিত্র কুরআনের জায়গায় জায়গায় উত্তম চরিত্র অবলম্বন করার জন্য তালকীন করা হয়েছে। এক হাদীসে রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ‘আমাকে তো পাঠানোই হয়েছে এজন্য যে, আমি মানুষের চরিত্র সংশোধন করব ও তার পূর্ণতা বিধান করব।’(কানযুল উম্মাল; জমউল জাওয়ামিয়ি; সুয়ূতী কৃত; সুনানে বায়হাকী; জামিউল আহাদীস; আদাবুদ দুনিয়া; আদ-দুররুল মানসুর)
সাহাবায়ে কোরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিজেদেরকে সঁপে দিয়েছিলেন যে, আপনি যেভাবে বলবেন সেভাবেই আমল করব। আমাদের মনে চাক বা না চাক । আমাদের বুঝে আসুক বা নাই আসুক। তারপরও আপনি যেভাবে যা কিছু বলবেন, আমরা সেভাবে তাই করব। এর ফলে আল্লাহ তা’য়ালা সাহাবায়ে কেরামের আখলাককে এত উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ করেছিলেন, যে পরে পৃথিবীতে এরূপ উত্তম চরিত্রবান লোক আজ পর্যন্ত সৃষ্টি হয়নি। সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা ছিল, যদিও তারা রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তরবিয়ত গ্রহণ করেছেন, তবুও তারা মুহূর্তের জন্যও স্বীয় নফস সম্পর্কে উদাসীন হতেন না। যদিও তারা রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সোহবতের পরশে খাঁটি সোনায় পরিণত হয়েছিলেন। নির্মল ও নির্ভেজাল হয়েছিলেন। তবুও সব সময় তাদের মাঝে এ ভয় লেগে থাকত, না জানি কখন সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যাই।
সায়েখুল ইসলাম অন্যত্র বলেন, কেউ কেউ মনে করে, কোন আল্লাহওয়ালারা তার প্রতি বিশেষ নজর দিলে, আলিঙ্গন করে নিলে, ওই আল্লাহ ওয়ালার বুক থেকে স্নিগ্ধঝরা এক অপার্থিব নূর তার বুকে প্রবেশ করবে। ফলে গোনাহ করার ইচ্ছা তার মন থেকে মুছে যাবে। মনে রাখবেন, এটা কখন ও হবে না। যে ব্যক্তি এ জাতীয় ধারনা নিয়ে বসে আছে, সে ধোঁকায়পড়ে আছে। এমনটি হলে তো দুনিয়াতে কাফের বলতে কোন প্রাণীর অস্তিত্ব থাকত না, আল্লাহওয়ালারা এ পদ্ধতি প্রয়োগ করে ঈমানের নূর দ্বারা সবাইকে আলোকিত করে দিতেন।
একবার হযরত আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহির দরবারে এক লোক এসে বলল, হজরত! আমাকে কিছু নসীহত করুন। হাকীমুল উম্মত হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাকে কিছু নসীহত করে দিলেন। চলে যাওয়ার সময় ওই লোক বলে ওঠল, হযরত! আপনার সীনা থেকে আমাকে কিছু দান করুন। এ কথা দ্বারা লোকটির উদ্দেশ্য ছিল, হাকীকমুল উম্মত হযরত থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি নুরের কোন বিচ্ছুরণ তার সীনাতে ঢুকিয়ে দেন, যার ফলে সে বেড়া পার হয়ে যাবে এবং গোনাহ করার খাহেশ তার অন্তর থেকে দূর হয়ে যাবে। হযরত থানভী উত্তরে দিলেন, আমার সীনা থেকে তোমাকে কী দেব? আমার সীনাতে কফ থুথু জমাট বেঁধে আছে, চাইলে নিতে পার।
আসলে বুজুর্গদের সম্পর্কে এ জাতীয় ধারনা করা ভুল। এটা নিছক কল্পনা, অসম্ভব ধারনা, পাগলামী পূর্ন চেতনা।
হ্যাঁ আল্লাহওয়ালাদের সংস্পর্শের একটা মূল্য অবশ্যই আছে। এর ফলে মানুষের মন মানুসের পরিবর্তন ঘটে। মানুষ তখন সঠিক পথে চলতে সক্ষম হয়। চিন্তা চেতনার মাঝে বিপ্লব সৃষ্টি হয়। তবে কাজ করতে হয় নিজেকে, বুজুর্গদের কাজ হল শুধু সংস্পর্শ দেয়া।
মনসবী শরীফে মাওলানা রুমী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ঘটনাটি লিখেছেন। এক কাঠুরিয়ার ঘটনা। প্রতিদিন সে জঙ্গলে যেত লাকড়ি জোগাড় করত, তারপর বাজারে বিক্রি করে দিত, এভাবেই তার পরিবার চলত। প্রতিদিনের মত আজ ও সে জঙ্গলে গেল। লাকড়ি কুড়িয়ে আঁটির ভেতরে চলে এল এক বিষধর সাপ। তবে জীবিত নয়, মনে হয় মৃত। কাঠুরিয়া ভাবল, মরা সাপ আর কী-ইবা করতে পারে। তাই সে এর প্রতি বিশেষ মনোযোগী হল না। রাতে সে ঘুমিয়ে পড়ল। অপর দিকে সাপটি তো আসলে মৃত ছিল না। বরং জীবিতই ছিল। হয়ত তার শরীরটার ওপর বিশাল ধকল গিয়েছিল। তাই আধমরা হয়ে গিয়েছিল। কাঠুরিয়া একেই ভেবেছিল মৃত। এখন সাপটি দীর্ঘ বিশ্রাম পেয়ে সুস্থ হয়ে ওঠল, ধীরে ধীরে তাকে ফোঁস ফোঁস শুরু করল। এতকিছু ঘটে যাচ্ছিল, অথচ কাঠুরিয়া ও তার পরিবার ছিল সম্পূর্ন বেখবর। এক পর্যায়ে সাপটি ফনা তুলল এবং কাঠুরিয়াকে দংশন করে নিজের ঠিকানায় চলে গেল। আর কাঠুরিয়া মারা গেল। সকাল বেলা উঠে পরিবারের সবাই তো অবাক, কী থেকে কী হয়ে গেল! একটি মরা সাপ কীভাবে একজন জলজ্যান্ত লোককে এভাবে মেরে ফেলল!
এই ঘটনা বর্ণনা করার পর মাওলানা রুমী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, মানুষের নফস ও একটি বিষধর সাপের মত। মানুষ যখন আল্লাহওয়ালার সোহবতে থাকে, রিয়াযত মুজাহাদা করে তখন নফস কিছু সময়ের জন্য হয়ত নিস্তেজ হয়ে পড়ে, কিন্তু মরে তো যায় না। সময় মত সে আবার জেগে উঠতে পারে, ফণা তুলতে পারে এবং বিষ ঢেলে দিতে পারে। সুতরাং তাকে মৃত ভাবার কোন কারণ নেই। মাওলানা রুমীর ভাষায়: মানুষের নফস ঐ বিষধর সাপের মত এখনও যার মৃত্যু হয় নি। রিয়াজত ও মুজাহাদা ও সাধনার ঝড়ে তা নেতিয়ে পড়েছে তবে মারা যায় নি। যে কোন সময় সে তেজি হয়ে উঠতে পারে, ছোবল মারতে পারে, ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিতে পারে। অতএব এর ধ্বংস ক্ষমতা সম্পর্কে মোটেও উদাস থাকা যাবে না। এক মুহুর্তে ও অসতর্কতার সুযোগ সে ধ্বংস করে দিতে পারে অনেক কিছু।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
হযরত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘তারবিয়াতুস সালিক’ এ লিখেছেন, সুলূক বা তাসাওউফের সারমর্ম নিম্নরূপঃ
১) না তো তাসাওউফের মধ্যে কাশফ ও কারামাত জরুরি।
২) না এখানে কেয়ামতের ময়দানে নাজাত-মুক্তির জিম্মাদারী নেওয়া হয়।
৩) না দুনিয়াবি কার্যোদ্ধারের অঙ্গীকার করা হয়। যেমন একথা বলা হয় না যে, পীরের তাবিজ-কবচ দিয়ে সব কাজ হয়ে যাবে। মামলা-মোকদ্দমার জিত হয়ে যাবে। উপর্জনের মধ্যে উন্নতিহবে। ঝাড়-ফুঁক দিয়ে রোগ-বালাই সব দূর হয়ে যাবে। অথবা ভবিষ্যতের কথা জানিয়ে দেওয়া হবে।
৪) না তো পীরের মধ্যে এমন কোনো রূহানী শক্তি থাকা জরুরি যে তার তাওয়াজ্জুহের মাধ্যমে আপনা আপনি মুরীদের আত্মশুদ্ধি ঘটে যাবে। তার মধ্যে গুনাহ করার ইচ্ছাই জাগবে না। আপনা আপনিই ইবাদত হতে থাকবে, মুরীদের জোরালো ইচ্ছা ও করতে হবে না। অথবা মুরীদ শুধু পীরের তাওয়াজ্জুহের দ্বার হাফেয, আলেম হয়ে যাবে অথবা তার স্মরণশক্তি বেড়ে যাবে।
৫) তাসাওউফের মধ্যে না এমন কোনো বাতেনি কাইফিয়ত (মনের অবস্থা) সৃষ্টি হওয়ার অঙ্গীকার আছে যে, সর্বদা অথবা ইবাদতের সময় মুরীদ আনন্দে বিভোর হয়ে থাকবে। ইবাদতের মধ্যে মনে কোনো প্রকার খেয়াল, সংশয় ও ওয়াস্ওয়াসাই জাগবে না, খুব কান্না আসবে , এমন আত্মহারা অবস্থা তৈরি হবে যে, অন্য কোনো কিছুই মনে থাকবে না।
৬) না যিকির ও শোগলের সময় নূর ইত্যাদি চোখে পড়া জরুরি, না কোনো গায়েবী আওয়াজ কানে আসা জরুরি।
৭) না ভালো ভালো স্বপ্ন দেখা, না মনের মধ্যে জেগে উঠা বিভিন্ন বিষয় জরুরি।
তাসাওউফের মধ্যে ঐ বিষয়গুলোর কোনোটাই জরুরি নয় এবং ঐগুলোর কোনোটাই তাসাওউফের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যও নয়।(তারবিয়াতুস সালিক)
বাড়াবাড়ির মাত্রা দেখুন।
সায়েখুল ইসলাম আল্লামা মুফতী তাকী উসমানী দামাত বারাকাতুহুম বলেন, আমাদের এখানে এক ব্যক্তি আছে, যাকে ‘শায়খে তরিকত’ বলা হয়। যার মুরীদের সংখ্যাও অসংখ্য বলা হয়। তিনি লিখেছেন, ‘যে ব্যক্তি নিজের মুরীদকে মসজিদুল হারামের মধ্যে নামায পড়াতে পারে না। সে শায়খ হওয়ার যোগ্য নয়।’ অর্থাৎ ওই শায়খ মুরীদের সামনে মসজিদুল হারামকে প্রকাশিত করবে এবং মুরিদদেরকে তাতে নামায পড়াবে। যে পীর এমন করতে পারবে না, সে পীর হওয়ার যোগ্য নয়। এসব কথার কারণে মানুষের মনে এ বিষয়টি বসে গেছে যে, এসব কাশফ ও মুরাকাবার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারে। মনে রাখবেন, এসব জিনিসের কোন বাস্তবভিত্তিক গুরুত্ব নেই। কেউ যদি এগুলো লাভ করে তবে তা আল্লাহর নিয়ামত। কিন্তু এটি বড় নাজুক নেয়ামত। অনেক সময় এটি একটি পরীক্ষাও হয়ে থাকে। এটি লাভ হওয়ার পর বিপথগামী হওয়ার আশঙ্কা সৃষ্টি হয়। অনেক মনুষকে শয়তান এসব জিনিস দ্বারা পথভ্রষ্ট করেছে। এজন্য কখনই এগুলো অর্জন করার পেছনে পড়বে না। এগুলো লক্ষ্য-উদ্দেশ্য নয়। বেশির চেয়ে বেশি এগুলো প্রশংসিত এবং মনের পছন্দনীয় অবস্থা।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
আবার তাসাউফের নাম করে অনেক ভণ্ড বলে থাকে তারা ইয়াকীনের স্তরে পৌঁছে গেছে, তাই তাদের আর শরীয়তের হুকুম পালন করার প্রয়োজন নেই।
হযরত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘তালিমুদ্দীন’ এ লিখেছেন, একটি মারাত্মক ভুল এই যে, শয়তানের ধোঁকায় কতক লোকের মাথায় এই খেয়াল চাপেছে যে, তরীকতের মধ্যে, ফকীরির রাস্তায় শরী’আতের পায়রবি করার আবশ্যকতা নেই।
এই মারত্মক ভুলের সংশোধন তরীকতের বড় বড় ইমামদের বাণীর দ্বারা করা হচ্ছে।
হযরত শায়েখ জিলানী বলেছেন, যদি আল্লাহর নির্দেশিত সীমারেখার(শরীয়তের বিধানাবলী এর) একটিও লঙ্ঘিত হয় তা হলে জেনে নাও, তুমি ফিতনায় পড়ে গেছ এবং শয়তান তোমাকে নিয়ে খেলছে। এমতাবস্থায় তুমি তাৎক্ষণিকভাবে শরয়ী বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন কর, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধর এবং প্রবৃত্তিজাত কামনা-বাসনার জবাব দাও। আর তার কারণ হল, প্রতিটি হাকিকত, যার পেছনে শরীয়তের কোনো সমর্থন নেই, তা বাতিল ও পরিত্যক্ত।(শারানীর তাবাকাতুল কুবরা)
বিখ্যাত বুযুর্গ সূফীকুল শিরোমণি জুনাইদ বাগদাদী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, ‘আমাদের এই ইলম(ইলমে তাসাওউফ) কুরআন-হাদিসের সাথেই সম্পৃক্ত(অর্থাৎ, এগুলোর ভিত্তি কোরআন-হাদিস)।
সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআনের ইলম অর্জন করেনি এবং হাদিস ও ফিকহের জ্ঞান অর্জন করেনি তাকে আদর্শ বানানো যাবে না।’(সিয়ারুল আলামিন নুবালা)
শায়েখ আকবার রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘ফতুহাতে মক্কিয়া’ কিতাবে লিখেছেন, যে হাক্বীক্বত শরী’আতের খেলাফ হবে তা বদ্দ্বীনি এবং বাতেল।
তিনি আরও বলেছেন, ‘শরী’আতের রাস্তা ছাড়া আল্লাহকে পাওয়ার অন্য কোন রাস্তা নেই। শরী’আতের যে সব নিয়ম বাতান হয়েছে, তা ছাড়া আল্লাহকে পাওয়ার অন্য কোন পন্থা নেই।
তিনি আরও বলেছেন, ‘যদি কোন ফকীর বলে যে, শরী’আতের রাস্তার বরখেলাফ আল্লাহকে পাওয়ার অন্য কোন রাস্তা আছে, তবে তার কথা মিথ্যা; অতএব, এমন ফকীরের কথা মানা যাবে না, যার আদব নেই।’
হযরত বায়েযীদ বোস্তাময়ি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন, ‘যদি তোমরা এমন একজন লোক দেখ যে, যে স্বীয় কারামতের বলে শূন্যে উড়তে পারে, তবুও তাতে তোমরা ধোঁকা খেয়ে ভক্ত হয়ে যাবে না। তাহকীক্ক করে দেখবে যে, সে শরী’আতের আদেশ-নিষেধ পালন করে কি না। শরী’আতের নির্ধারিত সীমাগুলি লঙ্ঘন তো করে না? নিয়ম মত শরী’আতের পাবন্দী করে কি না। যদি এই গুলিতে ঠিক পাও, তবে ভক্ত হবে, নতুবা নয়।’
সায়্যেদোত তায়েফা হযরত জোনায়েদ বাগদাদী কুদ্দিসা ছিররুহু বলেন, রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে পিছনে যে চলেছে, তার রাস্তা ব্যতিরেকে অন্য সকল রাস্তা সমস্ত মানবের জন্য বন্ধ।
ফতুহাতে মক্কিয়া কিতাবে শায়খে আকবর কুদ্দিসা ছিররুহু বলেছেন, ‘আল্লাহর শরী’আতের হুকুমের এলম যে হাছিল করে নি, আল্লাহর নিকট তার কোনই মর্তবা নাই; আল্লাহ তা’য়ালা কখনও কোন জাহেলকে ওলী বানান নাই।’
ঐ কিতাবে আরও আছে, ‘জাহেলের কাজে লিপ্ত থাকা অপেক্ষা আলেমের বেকার বসে থাকাও ভাল।’(তালিমুদ্দীন)
এক লোক একবার জুনাইদ বাগদাদী রহমাতুল্লাহি আলাইহিকে জিজ্ঞেস করেছিল, কেউ কেউ বলে থাকে, আমরা তো পৌঁছে গেছি। এখন আর আমাদের শরীয়তের অনুসরণের প্রয়োজন নেই। তিনি উত্তরে বললেন- ‘হ্যাঁ, তারা পৌঁছে গেছে। তবে জাহান্নামে।’(শরহু হাদিসীল ইলম)
এমনিভাবে কেউ কেউ মনে করেন পীর ধরলে পীর-মাশায়েখ মুরীদদের পাপের বোঝা বহন করে বা কবরে হাশরে মুরীদদের তা’লীম ও তালকীন দিয়ে তাদের মুক্তির ব্যবস্থা করবেন। এটা কুরআন হাদীস বিরোধী কথা। কুরআন শরীফে বলা হয়েছে, ‘অর্থাৎ কেউ কারও পাপের বোঝা বহন করবে না।’(সূরা আনআম; ১৬৪)
কেউ নিজে আমল করে নিজের নাজাতের ব্যবস্থা না করলে কোনো পীর তাকে নাজাত দিতে পারবে না। কোন পীর তো রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বড় হতে পারে না। স্বয়ং রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর গোত্র বনূ হাশেম, বনূ মুত্তালিব ও নিজ কন্যা ফাতেমাকে ডেকে বলেছেন, হে নবী হাশেম! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষার ব্যবস্থা কর। হে বনূ আব্দিল মুত্তালিব! তোমরা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষার ব্যবস্থা কর। হে ফাতেমা! তুমি নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষার ব্যবস্থা কর, আমি অল্লাহর আযাব থেকে তোমাকে রক্ষায় কিছুই করতে পারব না। …।(মুসলিম)(ইসলামী আকীদা ও ভ্রান্ত মতবাদ)
আবার কেউ কেউ বাইয়াত হওয়াকে ফরজ ও ওয়াজিবের পর্যায়ে নিয়ে যায়।
মুফতী আব্দুর রউফ কাসেমী দামাত রাকাতুহুম তাঁর ‘মারেফাতের ধোঁকা’ কিতাবে লিখেছেন, বর্তমান জামানার প্রচলিত পীর মুরিদী একমাত্র ভারত বর্ষে ছাড়া দুনিয়ার কোথাও নাই। হযরত নবী করিম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জামানার যে বাইয়াত করতেন তা এই ধরণের পীর মুরিদী নয়। যেমন বাইয়াতে রেজওয়ান এটা ছিল যুদ্ধ থেকে কেউ না ভাগে তার জন্য ওয়াদা বা অঙ্গিকার করা, কথা দেওয়া কোন জিকির বা অজিফা ছিল না। কোন এক সময় জনৈক সাহাবাকে ওয়াদা বা বাইয়াত করেছেন মিথ্যা কথা না বলার জন্য, কোন সময় ওয়াদা বা বাইয়াত করেছেন নামাজ পড়া, যাকাত দেওয়াও মুসলমানদের সঙ্গে ভাল ব্যাবহার করার জন্য। বেশী রকম বাইয়াত হত নতুন মুসলমান হওয়ার জন্য। কোন জায়গার শাসক/গভর্ণর পাঠাতে হলে তাকে শপথ বা বাইয়াত করা হত, ওয়াদা নেওয়া হত যেমন বর্তমান জামানায় মেম্বর, চেয়ারম্যান এর শপথ পড়ান টি. এন.ও। এমপিদের শপথ পড়ান ডি.সি এবং প্রধান মন্ত্রীকে রাষ্ট্রপতি শপথ পড়ান। এ ছুন্নত তরীকাটা এভাবে এখনও জারী আছে।
হযরত সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে নিয়ে তাবেয়ী, তাবে তাবেয়ী, আয়েম্মায়ে মোজতাহেদিন তথা খোলাফায়ে আব্বাছিয়া, উমাইয়ার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বর্তমান প্রচলিত পীর মুরিদীর শায়েখ মাশায়েখের প্রথা ছিলানা। তখনকার ছনদগুলি উস্তাদ শাগরীদের। সত্য জমানার পর ৩৫০/৪০০ হিজরীর পর যখন খেলাফত তন্ত্র বাদ হয়ে যবরী হুকুমত রাজতন্ত্র, দিক বিজয় শাসনতন্ত্র শুরু হতে থাকে, তখন জনসাধারণ মুসলমান বিভিন্ন প্রকার বদদ্বীনের শিকার হতে থাকে। চতুর্দিকে বাতেল ফেরকাগুলি মাথা নাড়া দিয়ে ওঠে। রাফেজী, খারেজী মোতাজেলা, কাদরীয়া, যবরীয়া, যাহমিয়াদের খপ্পরে পড়ে সাধারণ মুসলমানরা বিভিন্ন বাতেল আকিদা বেদাত, কুপ্রথা ও শিরিকে লিপ্ত হতে থাকে। ঠিক এই সময় মধ্য যুগের বড় বড় ওলামায়ে কেরামগণ নিজ নিজ এলাকায় গণ মুসলমানের মধ্যে ঝাপিয়ে পড়েন এছলাহের জন্য। পরবর্তী কালে ঐ ওলামায়ে কেরামগণের সাগরিদরা নিজ নিজ মুরব্বি যার থেকে যে উপকৃত হয়েছেন তার প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়ে নিজ নিজ মুরব্বিকে বিভিন্ন খেতাবে ভুষিত করতে শুরু করেন। সেই সীমালঙ্ঘন খেতাবের একটা হল ‘পীর’ খেতাব। আমরা এখনও হযরত ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু হযরত আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু ছাড়া আর কিছু বলি না। এমন কি নবী করিম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া আর কিছু বলিনা। কিন্তু বর্তমান প্রচলিত পীর বুজুর্গদের নাম নিতে, মোজাদ্দেদে জামান থেকে শুরু করে, নামের আগে পরে পাঁচ গন্ডা উপাধি ফিট করা হয় বাহারে উলুম পর্যন্ত এমনকি তার আসল নাম কোনটা তালাশ করে পাওয়া মুশকিল। বর্তমান জামানায় উপাধি ব্যবহারের যে প্রতিযোগীতা চলছে তা নিঃসন্দেহে সীমালংঘন। অথচ হযরত সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম গণ এদের চেয়ে হাজার গুণে বেশী উপাধির উপযুক্ত ছিলেন।(মারেফাতের ধোঁকা, পান্দেনামা খাকির ৪৮ পৃষ্ঠার হাসিয়ায় এ ভাবেই ইতিহাসটি বর্ণনা করা হয়েছে)
খুব ভালভাবে মনে রাখতে হবে, ইসলামি শরী’আতে পীর ধরা ফরয বা ওয়াজিব করা হয়নি কিন্তু এসলাহে নফসকে ফরজ করা হয়েছে।
মওলানা মুহাম্মদ হেমায়েত উদ্দীন দামাত বারাকাতুহুম তার ইসলামী আকীদা ও ভ্রান্ত মতবাদ কিতাবে লিখেছেন, যারা মনে করেন পীর না ধরলে মুক্তি নেই তারা বাড়াবাড়িতে আছেন। পীর ধরা ফরয/ওয়াজিব নয়, পীরের হাতে বায়’আত হওয়া ফরয/ওয়াজিব নয়। এটাকে সুন্নাত বলা হয়। রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে অনেকে বায়’আত হয়েছেন এই মর্মে যে, আমরা শিরক করব না, যেনা করব না, চুরি করব না, কোন পাপকাজ করব না, ভাল কাজ করব ইত্যাদি। এটাকে বায়’আতে সুলূক বলা যায়। কোন কোন সাহাবী রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হতে এরুপ বায়’আত হয়েছেন আবার অনেকে হন নি। বায়’আত হওয়া ফরয/ওয়াজিব হলে সব সাহাবীই বায়’আত হতেন। পীর-মাশায়েখ হলেন রুহানী ডাক্তার। তাঁরা হলেন আদ্ধাতিক চিকিৎসক।(ইসলামী আকীদা ও ভ্রান্ত মতবাদ)
এক জন দক্ষ ডাক্তার কিন্তু শুদ্ধ মানুষ নয় তার কাছ থেকে যেমন কেউ উপকৃত হবে না আবার একজন দক্ষ শিক্ষক কিন্তু শুদ্ধ মানুষ নয় তার কাছ থেকেও কেউ উপকৃত হবে না। তেমনিভাবে একজন দক্ষ নেতা/আলেম কিন্তু শুদ্ধ মানুষ নয় তার কাছ থেকে কেউ উপকৃত হবে না বরং মানুষ বিপদগামী হবে।
ড. মুশফিক আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলতেন, দুনিয়ার নানা ধরনের জিনিসে যেরকম প্রতারনা থাকে; ধরা যাক কোন একটা জিনিস বাজারে খুব চলছে, কোন একটি ব্র্যান্ড, তখন তার নকল বাজারে আসতে শুরু করে। একসময় আল-আমিন বিস্কুট বাজারে খুব চলতো। কিছুদিন পর আরো অনেক নকল আল-আমিন বিস্কুট বের হয়ে গেল, কিন্তু নিম্নমানের।
মানুষ দ্বীন চায়, দ্বীনের কদর আছে। আর দ্বীনের কদর যে আছে ঐ টা আল্লাহওয়ালাদের কারণে। এক একজন আল্লাহওয়ালার কারণে এক এক জামানায় এক এক দেশে লাখো কোটি মানুষের কাছে দ্বীনের কদর বেড়ে যায়। ঐ কদর থাকার কারণে অন্যান্যরাও ওখান থেকে ফায়দা নিতে চায়। একই নাম দিয়ে, একই হাব-ভাব দিয়ে সে তার নিজের স্বার্থ লুটতে চায়। রসূলে করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসবার আগে এই গোটা আরব অঞ্চলের মধ্যে বা দুনিয়ার অন্য কোন জায়গায় নবীর আবির্ভাবের কোন কথা, কোন খবর পাওয়া যায়নি। কিন্তু রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসার পরে উনার কারণে অনেকেই ভাবল এটা তো এক বিরাট ব্যবসা। একজন, দুইজন নয়, রসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর কিছুদিনের মধ্যেই অন্ততপক্ষে ত্রিশজন মিথ্যা নবীর দাবিদার আসল। এদের মধ্যে মহিলাও ছিল। নবী দাবীদার সেই মহিলা আর এক পুরুষ দাবীদার, তারা দু’জন আবার বিয়ে করে ফেলল। ব্যবসার ক্ষেত্রে যেমন দেখা যায় স্বতন্ত্র কোম্পানী চালানোর চেয়ে মার্জ করে ফেললে আরো বেশি লাভ হয়, যাকে মার্জার বলে। ব্যাবসার ক্ষেত্রে মার্জার প্রচুর দেখা যায়, যেমনঃ ইউনিলিভার, মার্সিডিজ বেঞ্জ ইত্যাদি। তো ওরা দু’জন বিয়ে করে একটা জয়েন্ট এন্টারপ্রাইজ খুলল। একসাথে তারা নবুওয়্যাত করবে! সেই বিয়ের পরে হাদীয়া হিসেবে তাদের ‘উম্মতের’ জন্য দুই ওয়াক্ত নামায মাফ করে দিল! তাদের বিয়ে উপলক্ষ্যে। সব জামানায় মানুষের কাছে দ্বীনের কদর আছে। এই কদর দ্বীনদার লোকের কারণে। কিন্তু ঐ নাম বিক্রি করে যুগ যুগ ধরে মানুষ অসৎ ব্যবসাও করেছে এবং এখনও করছে।(মোজাকারা হতে)
এজন্য কোন ছদ্মবেশী ধোঁকাবাজদের বাক পটুতায় এবং ভাষা চাতুর্য্যে মুগ্ধ হয়ে অন্ধ অনুসরনের মাধ্যমে ঈমান ও পরকালকে বরবাদ করা যাবেনা। একজন প্রানজ্বল বক্তা! সহজেই লোকদেরকে নিজের দিকে আকৃষ্ট করতে পারে! প্রশ্নের উত্তর দেয় টপাটপ! কিন্তু তার জীবনের দিকে লক্ষ্য করলে দেখা যায় রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতের লেশ মাত্রও নেই! তাহলে? তাহলে স্পষ্টই সিদ্ধান্ত নিতে হবে এ ধরনের নেতাদেরকে অনুস্মরন না করার।
কিভাবে একজন মানুষ শুদ্ধ পথপ্রর্দশক খুজে পাব?
একবার ড. মুশফিক আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহিকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিভাবে একজন মানুষ শুদ্ধ পথপ্রর্দশক খুজে পাবে? এটা সবার জন্য সম্ভব কি না? তিনি খুব সুন্দর উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, ‘একজন গ্রামের সাদাসিধা মানুষ ঢাকা শহরে গিয়ে তার প্রয়োজনে ভাল হার্টের ডাক্তার খুজে বের করে ফেলে আর তার আখিরাতের প্রয়োজনে শুদ্ধ পথপ্রর্দশক বের করতে পারবে না এ কথা ঠিক নয়। কেউ যদি দ্বীল থেকে নিয়াৎ করে আল্লাহ তাকে সঠিক রাস্তা দেখাবেন।’(মোজাকারা হতে)
সায়েখুল ইসলাম আল্লামা মুফতী তাকী উসমানী দামাত বারাকাতুহুম বলেন, আমার সম্মানিত পিতা হযরত মাওলানা মুফতী মুহাম্মদ শফী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এ প্রশ্নের খুবই সুন্দর একটি উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন, মিয়া! মানুষ বলে, বর্তমানে সাদেকীন কোথায় তালাশ করব? সব জায়গায় ধোঁকা আর প্রতারণা চলছে। আসল কথা হল, এ যুগটিই নকলের মিশেলের যুগ। সব জিনিসের মধ্যেই ভেজাল। ঘিতে ভেজাল, চিনিতে ভেজাল, আটায় ভেজাল, দুনিয়ার সব জিনিসের মধ্যে ভেজাল। এমনকি বলা হয়, বিষেও ভেজাল। কেউ একটা খোশগল্প শুনাল যে, এক ব্যক্তি সব জিনিসের মধ্যে ভেজাল দেখে বলল যে, কোন কিছু তো খাঁটি পাওয়া যায় না। অপারগ হয়ে চিন্তা করল যে, আত্মহত্যা করবে। এ দুনিয়াতে বেঁচে থাকা অনার্থক। যেখানে কোন জিনিস খাঁটি পাওয়া যায় না। না আটা খাঁটি, না চিনি, না ঘি, কিছুই খাঁটি নেই। তাই চিন্তা করল যে, আত্মহত্যা করা উচিত এবং এ দুনিয়া থেকে চলে যাওয়া উচিত। সুতরাং সে বাজার থেকে বিষ ক্রয় করে আনল এবং বিষ খেয়ে ফেলল। খেয়ে মৃত্যুর অপেক্ষা করছে যে, একটু পরেই হয়ত মৃত্যু চলে আসবে। কিন্তু মৃত্যু তো আসছে না। পরে জানতে পারল যে, বিষও খাঁটি ছিল না।
বুঝা গেল দুনিয়ার কোন জিনিস খাঁটি নয়, ভেজালমুক্ত নয়। প্রত্যেক বস্ত্ততে ভেজাল। আমার পিতা বলেন, সব জিনিসই তো ভেজালযুক্ত। তাহলে কি আটায় ভেজাল থাকার কারণে একথা বলে আটা খাওয়া বন্ধ করে দিয়েছে যে, ভাই! আটা তো খাঁটিটা পাওয়া যাচ্ছে না; তাই চলো আজ থেকে আটা খাওয়া বন্ধ করে দিই। এখন থেকে ভূসি খাব অথবা ঘি তো খাঁটি পাওয়া যাচ্ছে না, তাই চলো আজ থেকে ঘি খাওয়া বন্ধ করে দেই এবং ঘি এর পরিবর্তে মাটির তেল ব্যবহার করব। নকলের সংমিশ্রাণ থাকা সত্ত্বেও কেউই তো আটা খাওয়া ছাড়েনি, ঘি খাওয়া ছাড়েনি। বরং খোঁজ নিতে থাকে যে, কোন বস্তিতে ভালো ঘি পাওয়া যায়, কোন দোকানে ভাল আটা পাওয়া যায়; লোক পাঠিয়ে সেখান থেকে কিনে নিয়ে আসে। মিষ্টি কোন দোকানে ভাল তৈয়ার করে, সেখানে গিয়ে খোঁজ নিয়ে ভালটা বের করে নিয়ে আসে এবং তা খায়।
তিনি বলেন, নিঃসন্দেহে আটা, ঘি, চিনি কোনটাই ভেজালমু্ক্ত পাওয়া যায় না। কিন্তু তালাশকারী তো আজও পাওয়া যায়। এমনিভাবে মৌলভী তো খাঁটি পাওয়া যায় না কিন্তু তালাশকারী তো আজও পাওয়া যায়। যদি কোন বান্দা তালাশ করতে থাকে, অনুসন্ধান চালিয়ে যায়, তাহলে আজও ভাল আল্লাহওয়ালা পাওয়া যাবে। একথা বলা শয়তানের ধোঁকা ছাড়া আর কিছুই নয় যে, বর্তমান যুগে সাদেকীন শেষ হয়ে গেছে। আরে ভাই! যখন আল্লাহ তা’য়ালা বলেছেন যে, তোমরা সত্যবাদীদের সংশ্রব অবলম্বন কর। এ হুকুম কি তাহলে শুধু সাহাবেদের যুগের সাথে নির্দিষ্ট ছিল যে, সাহাবারাই এর উপর আমল করতে পারবেন; বিংশ শতাব্দীর মানুষ এ আয়াতের উপর আমল করতে পারেন না?
বাহ্যত কুরআনুল কারীমের প্রত্যেকটা হুকুমের উপর কিয়ামত পর্যন্ত যতদিন পর্যন্ত দুনিয়াতে মুসলমান থাকবে আমল চলতে থাকবে। তাহলে এই অর্থ বের করে নিতে হবে যে, সত্যবাদী এখন পর্যন্ত বিদ্যমান আছে। হ্যাঁ, প্রয়োজন তালাশ করার। এমনটি নয় যে, আল্লাহওয়ালা পাওয়া যাচ্ছে না তাই বলে বসে থাকলাম। খোঁজ নেবে, অনুসন্ধান চালিয়ে যাবে তো পেয়ে যাবে।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
হযরত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি কামেল পীরের দশটি আলামতের কথা লিখেছেনঃ
১) যার মধ্যে আবশ্যক পরিমান দীনের ইলম আছে।
২) যিনি আকায়েদ, আমাল এবং আখলাকের ক্ষেত্রে শরীয়তের পরিপূর্ণ অনুসরণ করনে।
৩) যার মধ্যে পার্থিব লোভ-লালসা নেই, অর্থাৎ টাকা-পয়সার সম্মানের, সুখ্যাতির, প্রতিষ্ঠার, নেতৃত্বের বা কর্তৃত্বের লোভ নেই। যিনি নিজেকে ‘কামেল’ বলে দাবি করেন না। কারণ এ দাবিটাও দুনিয়াবি লালসার অর্ন্তুভূক্ত।
৪) যিনি কোনো কামেল পীরের সোহবতে বেশ কিছু সময় কাটিয়েছেন।
৫) যাকে সমসাময়িক আমানতদার, ভারসাম্যপূর্ণ ও বিচক্ষণ উলামায়ে কেরাম, পীর মাশায়েখ ‘কামেল’ মনে করেন।
৬) যার প্রতি সাধারণ জনগণের চেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ অর্থাৎ ঈমানদার বুদ্ধিমান ও দ্বীনের সমঝাদার লোকেরা বেশি আকৃষ্ট হন।
৭) যার মুরীদের মধ্যে শরীয়তের হুকুম-আহকামের অনুসরণ এবং দুনিয়াবি লোভ-লালসা পরিত্যাগের বিচারে অধিকাংশের অবস্থা ভালো পাওয়া যায়।
৮) অবস্থার প্রতি যত্ন ও মমতার দৃষ্টি রেখে তাদের সংশোধনের উদ্দেশ্য তা’লীম ও তালকীন করতে থাকেন। এবং তাদের কোনো বড় ধরনের দোষ-ত্রুটির কথা শুনলে বা দেখলে সেটা দূর করতে এবং সংশোধন করতে থাকনে। মুরিদদের আপন আপন স্বাধীন মর্জির উপর চলতে দেন না।
৯) যার সোহবতে কিছুদিন থাকলে দুনিয়ার আকর্ষণ কমে এবং আল্লাহর ভালোবাসা বাড়ে।
১০) নিজেও তিনি রীতিমতো যিকির ও শোগল করে থাকেন। নিজে আমল না করলে অথবা আমলের সংকল্প না থাকলে তার তা’লীম ও তালকীনের মধ্যে বরকত হয় না।(কসদুস সাবীল)
ইলমে তাসাউফের ঐতিহাসিক গুরুত্ব
রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অর্বিভাবের পূর্বে গোটা আরব জাযীরা যেন ছিলো শিকারীর জালে ঘেরা। কেউ জানে না, কখন কে কোথায় খুন হবে, কিংবা হবে লুণ্ঠনের শিকার। নির্জন মরুভূমিতে চলমান কাফেলায় আপন দলবলের মাঝখান থেকে যেন বাজপাখীর মত ছোঁ মের তুলে নেয়া হতো জ্যান্ত মানুষকে। পুরো শাসন-ব্যবস্থায় ছিলো নির্যাতন-নিপীড়ন ও শোষণ-লুণ্ঠনের আধিপত্য। শাসক, কর্তা ও কর্মকর্তা সবাই যেন জোট বেঁধেছিল দুষ্কৃতি, দুর্নীতি ও আত্মসাতের উপর। যেন এক উন্মত্ত প্রতিযোগিতা ছিলো যে, মানুষের জান-মাল ও ইযযত-আবরুর উপর কে কত ‘হাতসাফ’ করতে পারে। সমাজের সামনে তারা ছিলো যাবতীয় অন্যায় ও দুষ্কর্মের নিকৃষ্টতম উদাহরণ। সম্প্রদায়ের নিকৃষ্টতম লোকেরা ছিলো সমাজের ‘মাথা ও ব্যথা’। তাদের পশু ও কুকুরের তো উপদরপুর্তির ব্যবস্থা ছিলো, কিন্তু প্রজাদের ছিলো না ক্ষুধার অন্ন। তাদের প্রাসাদে ছিলো মূল্যবান গালিচা ও দামী পর্দা, অথচ প্রজাদের ঘরে ছিলো না স্ত্রী-কন্যার লজ্জা ঢাকার আবরণ। গোটা আরব বিশ্বে কন্যা সন্তান হলে জীবন্ত কবর দেওয়া হত। কখনো বা তাদের দেবদেবীর নামে বলি দেওয়া হত। কোন কোন ক্ষেত্রে পিতা তার ঔরসজাত কন্যাকে জীবন্ত কবর দিতে গিয়ে এমন নিষ্ঠুরতার পরিচয় দিতো যা পড়লে অতি বড় পাষণেরও চোখে পানি আসে।
মানব জাতির এমন এক ভয়াবহ নৈতিক, অবক্ষয়ের যুগে আল্লাহ্ রব্বুল আলামীন মুক্তির দিশারী ও শান্তির দূত হিসাবে সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ মানব হযরত মুহম্মদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন। ছিন্নভিন্ন, বিপর্যস্ত ও বিভিন্ন নিপীড়ন-নির্যাতনের এই ভূখন্ড হঠাৎ ইসলামের সুশীতল বায়ু প্রবাহিত হলো। রসূলে করীম আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখতে পেলেন, গোটা আরব বিনাশ ও ধ্বংস এবং হালাকত ও বরবাদির দোরগোড়ায় চলে গিয়েছে। তিনি হাত ধরে সেখান থেকে তাদের উদ্ধার করলেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের নতুন জীবন দান করলেন। নূর দান করলেন, যার উজ্জ্বলতায় তারা মানবসমাজে স্বচ্ছন্দে বিচরণ করতে পারে। তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিলেন এবং তাযকিয়া ও আত্মসংশোধনের দীক্ষা দিলেন। আল্লাহর নবীর নূরানী ছেহাবত ও জ্যোতির্ময় সাহচর্য এবং হাকীমানা তরবিয়াত ও প্রজ্ঞাপূর্ণ দীক্ষার গুণে ধ্বংসের প্রান্তে উপনীত এই জাতির মধ্যে এক বিপ্লব সৃষ্টি হলো। তাঁদের চিন্তা-চেতনা, মন-মানস ও স্বভাব-চরিত্রে এক অভাবিতপূর্ব বিপ্লব সাধিত হল যা ধৈর্য, সাহস ও শৌর্য, ত্যাগ ও আত্মত্যাগ এবং উন্নত চরিত্র ও নৈতিকতার এমন গৌরবময় দৃষ্টান্ত স্থাপন করল, নীতি ও নৈতিকতার ইতিহাসে সত্যি যার কোন তুলনা নেই। যে আওস ও খাযরাজ ছিলো পরস্পরের চিরশত্রু, একে অন্যের রক্তের পিপাসু। বু’আছ যুদ্ধের ধুলিমাখা পোশাক তখনো ছিলো তাঁদের দেহে; তখনো ফোঁটা ফোঁটা রক্ত ঝরছে তাঁদের তলোয়ার থেকে। এমন প্রতিহিংসার পরিবেশেও ইসলাম তাঁদের অন্তরে সৃষ্টি করেছিলো প্রীতি ও সম্প্রতির সুমধুর বন্ধন। ফলে এমনভাবে তাঁরা বুকে বুক মিলালেন, যেন যুদ্ধের মাঠে কখনো তাদের মুখোমুখি হয়নি।
অল্প সময়ের মধ্যেই এমন সব ব্যক্তি ও ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব হলো, যারা সত্যিকার অর্থেই ছিলেন ইতিহাসের মহাবিস্ময় এবং মানবতার অমূল্য সম্পদ।
ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু, যিনি পিতা খাত্তাবের বকরিপাল চরাতেন, আর ‘অকর্মন্য, অপদার্থ’ ইত্যাদি তিরস্কার শুনতেন, শক্তি, মর্যাদা ও আভিজাত্যে যিনি কোরায়শের মধ্যস্তরের ছিলেন; সমাজে ও সমবয়সীদের মধ্যে যার আলাদা কোন বৈশিষ্ট্য ছিলো না, সেই সাধারণ একজন ওমর হঠাৎ সারা বিশ্বকে আপন প্রতিভা, যোগ্যতা, গুণ ও বৈশিষ্ট্য দ্বারা তাক লাগিয়ে দিয়েছেন।
সালমান ফারসী, যিনি ছিলেন পারস্যের কোন বস্তির ধর্মীয় নেতার পুত্র। নিজের এলাকার বাইরে কোন পরিচিতি ছিলো না। তিনি পারস্য থেকে বের হলেন। দাসত্বের পর দাসত্ব এবং বিপদের পর বিপদ বরণ করে অবশেষে মদীনায় এলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন, আর স্বদেশভূমি পারস্যের রাজধানী মাদায়েনের আমীর ও প্রশাসক হলেন! কালকের সাধারণ এক প্রজা, আজ হলেন সর্বোচ্চ ক্ষমাতার অধিকারী শাসক! তার চেয়ে আশ্চর্যের বিষয়, এমন শাসন-ক্ষমতার অধিকারী হয়েও তাঁর তাকওয়া ও ধার্মিকতায় এবং নির্মোহতা ও অনাড়ম্বরতায় আসেনি সামান্যতম পরিবর্তন! পারস্যের বিমুগ্ধ মানুষ অবাক হয়ে দেখে, তাদের শাসক ঝুপড়িতে বাস করেন এবং বোঝা মাথায় বাজারে আসা-যাওয়া করেন।
হাবশী দাস বেলাল, যার কোন মূল্য ছিলো না এমনকি বেচাকেনার বাজারেও, গুণ ও যোগ্যতায় এবং সতত্য ও ধার্মিকতায় তিনি এমন উচ্চস্তরে উপনীত হলেন যে, আমীরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব পর্যন্ত তাঁকে বলতেন, সাইয়িদুনা বিলল!
আবু হোযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহুর আযাদকৃত গোলাম সালিম, আরব জাহিলিয়াতে যার আলাদা কোন পরিচয় ছিলো না, ইসলাম তাকে এমনই অত্যুচ্চ মর্যাদায় অভিষিক্ত করলো যে, খলীফা ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে খেলাফতের গুরু দায়িত্ব বহনেরও উপযুক্ত মনে করেছেন। তিনি বলেছেন, ‘আবু হোযায়ফার আযাদকৃত গোলাম সালিম যদি বেঁচে থাকতো, তাকে আমার স্থলবর্তী করে যেতাম।
যায়দ ইবনে হারিছা, যিনি লুণ্ঠিত কাফেলা থেকে দাসবাজারে গিয়ে বিক্রি হয়েছেন, মুতার যুদ্ধে ছিলেন মুসলিম বাহিনীর সেনাপতি, যেখানে ছিলেন জা’ফর বিন আবু তালিব ও খালিদ ইবনে ওয়ালীদের মত অভিযাত কোরায়শ-বীর; আর তাঁর পুত্র উসামা ছিলেন সেই বাহিনীর প্রধান যাতে ছিলেন আবু বকর ও ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর মত ছাহাবী।
আবু যর, আলমিকদাদ, আবুদ্-দারদা, আম্মার বিন ইয়াসির, মু’আয বিন জাবালও উবাই ইবনে কা’আব- জাহেলী যুগের এই সাধারণ মানুষগুলোর উপর দিয়ে যখন ইসলামের সুরভিত বায়ু প্রবাহিত হলো, তাঁরা হয়ে গেলেন যুহদ ও তাকওয়ার আদর্শ এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার জগতে উজ্জ্বল জ্যেতিষ্ক।
আলী ইবনে আবু তালিব, আয়েশা বিনতে আবু বকর, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, যায়দ ইবনে ছাবিত ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস-উম্মী নবীর ক্রোড়ে প্রতিপালিত হয়ে এঁরা প্রত্যেকে হয়ে গেলেন মুসলিম উম্মাহর এমন জ্ঞানপ্রদীপ যার আলোতে উদ্ভাসিত হলো সারা বিশ্ব। তাঁদের কলব থেকে প্রবাহিত হলো ইলমের এমন ঝর্ণাধারা এবং তাদের জবান থেকে নিঃসৃত হলো হিকমত ও প্রজ্ঞার এমন অমীয় বাণী, যার তুলনা হতে পারে শুধু যমযমের ঝর্ণাধারা।
তাঁরা এবং অন্যসকল সাহাবা এককথায় তাঁদের পরিচয় হলো, হৃদয়ের দিক থেকে মানবসমাজে পবিত্রমত, ইলম ও প্রজ্ঞার দিক থেকে গভীরতম এবং লৌকিকতার দিক থেকে সহজতম। হক ও ইনসাফের ধারক এবং ন্যায় ও সত্যের বাহক। চরম ক্রোধ ও অসন্তোষের মুহূর্তে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষের চূড়ান্ত মানববীয় দুর্বলতার সময়ও ন্যায় ও সুবিচার থেকে তারা তিলপরিমাণ বিচ্যুত হয়নি এবং প্রতিশোধের পাশবিকতায় গা ভাসিয়ে দেননি। বিজয়াভিযানের বিস্তার ও সভ্যতার ব্যপ্তির পাশাপাশি নৈতিক ও আধ্যাত্মিক উন্নতিও ছিল অব্যাহত। তাঁরা যখন কথা বলতেন, যামানা নিশ্চুপ হয়ে তাঁদের কথা শুনতো এবং ইতিহাসের কলম তা লিখে রাখতো।
একদিকে যেমন তাঁরা ছিলেন মসজিদের মাননীয় ইমাম, অন্যদিকে ছিলেন আদালতের মাহামান্য বিচারক। মসজিদে তাঁরা দ্বীন ও ইলম শিক্ষা দিতেন এবং আদালতের বিচারকের আসনে ইনছাফ কায়েম করতেন। একদিকে তাঁরা ছিলেন বাইতুল মালের আমানতদার ও পাহারাদার, অন্যদিকে রণাঙ্গনের যোগ্য সেনাপতি ও কুশলী যুদ্ধ-পরিচালক। এককথায় তাঁদের প্রত্যেকে একই সঙ্গে ছিলেন মুত্তাকী, পরহেযগার ও আল্লাহভীরু ধার্মিক এবং সাহসী মুজাহিদ, ফকীহ মুমতাহিদ, বিজ্ঞ বিচারক, সুদক্ষ শাসক ও কুশলী রাজনীতিক। তাঁদের একই ব্যক্তি ছিলেন দ্বীন ও দুনিয়া এবং ধর্ম ও রাজনীতির ধারক, আর তিনি হলেন খলীফাতুল মুসলিমীন ও আমীরুল মুমিনীন।
জীবন ও সভ্যতা এবং ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহ মহাকালের পথে যেভাবে চলছিলো সেভাবেই যদি চলতে থাকতো এবং মানবজাতি যদি সেই মহান জামা’আতের নেতৃত্বেই পরিচালিত হতে থাকতো যাদের উত্থানই হয়েছিলো কল্যাণের পথে মানবসভ্যতার নেতৃত্বদানের জন্য তাহলে মানবজাতির ইতিহাস অবশ্যই এই কলঙ্কিত রূপ থেকে অনেক ভিন্ন হতো যা এখন আমাদের সামনে রয়েছে, যাতে লেখা আছে শুধু মানবতার দুর্ভোগ ও দুর্যোগের মর্মন্তুদ কাহিনী। তখন আমাদের সামনে থাকতো এমন এক সুন্দর সমুজ্জ্বল ইতিহাস যা নিয়ে গোটা মানবজাতি গর্ব করতো এবং যা মানবতার চক্ষু জুড়িয়ে দিতো। কিন্তু তাকদীরের লিখন অন্যকিছু লিখে দিলো এবং স্বয়ং মুসলিম উম্মাহর জীবনেই শুরু হয়ে গেলো অবক্ষয় ও অধঃপতন।
কিন্তু মানবজাতির দুর্ভাগ্য এই যে, খিলাফতে রাশেদার পর ইসলামী উম্মাহর ইমামাতের মহাগুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বভার ক্রমে এমন লোকদের দখলে চলে গেলো যারা কোনভাবেই এর যোগ্য ছিলো না এবং এজন্য তাদের যথাযথ প্রস্ত্ততিও ছিলো না। তাদের পূর্ববর্তীগণ, এমনকি তাদের সমকালীন অনেকে যে দ্বীনী তারবিয়াত ও আধ্যাত্মিক দীক্ষা গ্রহণ করেছিলেন তা থেকে তারা ছিল বঞ্চিত এবং আরবদের প্রাচীন গোত্রীয় চিন্তা-চেতনা ও ঝোঁক-প্রবণতা থেকেও তাদের মন-মস্তিষ্ক সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলো না। তাদের না ছিল দ্বীন ও শারী’আতের প্রয়োজনীয় জ্ঞান ও প্রজ্ঞা, আর না তারা ওলামায়ে উম্মতের পৃষ্ঠাপোষকতা গ্রহণ করত। রাজনীতি ও রাজ্যশাসনে তাদের ছিলো একচ্ছত্রক্ষমতা। খেয়াল-খুশিতে, বা স্বার্থ-সুবিধার তাগাদায় তারা ওলামায়ে উম্মতের পরামর্শ যতটুকু ইচ্ছা গ্রহণ করতো, যতটুকু ইচ্ছে বর্জন করতো। আবার সুযোগ হলে একেবারেই মুখ ফিরিয়ে নিতো। এমনকি অনেক সময় তাঁদের উপর নির্মম নির্যাতন চালাতো। এভাবে রাজনীতি ও রাজ্যশাসন দ্বীনের নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত হয়ে গিয়েছিলো এবং ইসলামী খিলাফত রোম ও পারস্যের মত নিছক স্বেচ্ছাচারী রাজতন্ত্রে পরিণত হয়েছিলো। খলীফা ও তার ফিলাফত তখন যেন ছিলো লাগামহীন অবাধ্য উট। এই অপদার্থ শাসকবর্গ তাদের যাবতীয় আচরণে উচ্চারণে প্রকৃতপক্ষে নিজেদের ভ্রান্ত চিন্তা-চেতনা এবং ভ্রষ্ট রাজনীতি ও শাসনব্যবস্থারই শুধু প্রতিনিধিত্ব করছিলো; ইসলামের শিক্ষা ও আদর্শ, ইসলামের রাজনীতি ও সমরনীতি এবং ইসলামের সভ্যতা ও শাসনব্যবস্থার খুব কম প্রতিফলনই ছিলো তাদের জীবনে। ফলে ইসলামী সমাজ ও মুসলিম জীবনে জাহিলিয়াত আবার মাথাচাড়া দিয়ে উঠলো এবং দ্রুত শক্তি বিস্তার করতে লাগলো। গোত্রীয় অহমিকা, খান্দানি পক্ষপাতিত্ব, আত্মীয় তোষণ বা স্বজনপ্রীতি, যা খিলাফতে রাশেদার আমলে ভীষণ দূষণীয় ও অন্যায় কর্ম বলে গণ্য হত, পুররায় প্রশংসনীয় গুণে পরিণত হয়। আর দ্বীন ও দ্বীনিয়াত ভুলে মানুষ ডুবে গেলো ভোগ-বিলাস, খেল-বিনোদন ও খাহেশাতের গলীয গান্দেগিত। চিরস্থায়ী আখেরাতের পরিবর্তে মানুষের তখন লক্ষ্য ছিলো দুনিয়ার ধনদৌলত এবং ক্ষণস্থায়ী যিন্দেগির শানশৌকত। নফস ও নফসানিয়াতের বাজার ছিলো গরম। নাচ-গান এবং সুর ও সুরার মায়ফিল ছিলো জমজমাট। একথায় সমাজের প্রায় সবমানুষ সবকিছু ভুলে সবকিছুতে ডুবে গিয়েছিলো। জীবন ও চরিত্রের এত দূর অধঃপতনের পর এবং অনাচার, পাপাচার ও ভোগ-বিলসের এমন অতলে ডুবে যাওয়ার পর কোন জাতির পক্ষে আর যাই হোক, ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করা এবং নবুয়তের স্থলবর্তী হয়ে আল্লাহ ও আখেরাতের পথে দাওয়াত দেয়া এবং তাকওয়া ও তাহারাতের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা এবং জীবন চরিত্রে মানুষের জন্য আদর্শ হওয়া কিছুতেই সম্ভব ছিলনা।
এর ফলে ইসলামের মযবূত দেয়লে এমন এমন ফাটল দেখা দিলো, যা আর বন্ধ করা সম্ভব হয়নি এবং ইসলামী উম্মাহর জীবন এমন বিচ্যুতি ও বিকৃতি ঘটলো এবং একের পর এক এমন সব ফিতনা ও দুর্যোগ ধেয়ে আসতে লাগলো যা রোধ করা কারো পক্ষেই সম্ভব হয়নি।
পরিস্থিতি যখন এমন গুরুতর অবস্থা ধারন করল, তখন ওলামায়ে উম্মতের কেউ হুকুমতের প্রকাশ্য বিরোধিতায় অবর্তীণ হতেন এবং কখনো বিদ্রোহ ঘোষণা করতেন। কেউবা সংশোধনের চেষ্টায় কখনো কঠোর কখনো কোমল ভাষায় তিরস্কার করতেন এবং উপদেশ দিতেন। তাঁরা সব দেখতেন, শুনতেন, আর নীরবে দীর্ঘ নিঃশ্বাস ফেলতেন; কার্যত তাঁদের করার কিছুই ছিলো না। কেউ কেউ সংশোধনে হতাশ হয়ে সবকিছু থেকে নিজেদের গুটিয়ে নিয়েছিলেন। রাজনীতি থেকে স্বেচ্ছানির্বাসনে গিয়ে তাঁরা আত্মশোধন ও ব্যক্তিসংশোধনের প্রচেষ্টায় নিয়োজিত হলেন। হয়ত তাঁরা এটাই ভেবেছিলেন, এভাবে যদি নিজেকে ও অল্পসংখ্যক অনুযসারীকে দুনিয়ার ফিতনা থেকে বাঁচানো যায়, সেটাও হবে অনেক বড় কামিয়াবি।
ওলামায়ে উম্মত, যাদের দায়িত্বই হলো উম্মাহর দ্বীনী তত্ত্বাবধান, আল্লাহ তাঁদের দান করেছেন পর্বতের অবিচলতা এবং সিংহের সাহস, উম্মাহর পতন ও অধঃপতনের যুগেও তাঁরা তাঁদের দায়িত্ব পালন করে গেলেন। যখন ভোগবাদ ও বস্ত্তবাদের সাগর-জোয়ারে মুসলিমবিশ্ব ভেসে যাচ্ছিল তখন ওলামায়ে উম্মত সেই ঝড়বিক্ষুব্ধ সমুদ্রে ছোট ছোট দ্বীপ-উপদ্বীপ তৈরী করলেন, যেন দ্বীনের অনুসারীরা যেখানে আশ্রয় নিতে এবং ঈমান ও বিশ্বাসের শেষ সম্বলটুকু রক্ষা করতে পারে।
দ্বীনের ধারক, বাহক ও রক্ষক এই মহান ব্যক্তিগণ যেন অন্ধকার সমুদ্রে ছিলেন আলোর মিনার। মানুষকে তারা জড়বাদ ও বস্ত্তবাদের ঘূর্ণাবর্ত থেকে উদ্ধার করে আনতেন এবং দ্বীনী তারবিয়াত ও আধ্যাত্মিক সংশোধন দ্বারা তাদের ঝড়-তুফানের মুকাবেলা করে জীবনের লক্ষ্যে এগিয়ে চলার যোগ্যরূপে গড়ে তুলতেন। পরবর্তী যুগে তাঁরাই ছুফিয়া ও মাশায়েখ নামে অভিহিত হয়েছেন।
বলা যায়, শেষ শতাব্দীগুলোতে এই মহান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিগণই ছিলেন মুসলিম সমাজের ধার্মিকতা ও ধর্মানুরাগ পরিমাপের মোটামুটি মানদন্ড। অর্থাৎ তাঁদের প্রতি সাধারণ মুসলিমের ভক্তি-মুহব্বতের গভীরতা থেকেই আমরা ধারণা করতে পারি, তখন মানুষ বস্ত্তবাদিতা ও দুনিয়ামুখিতা হতে কতটা দূরে ছিলো এবং তাদের অন্তরে দ্বীনের তলব ও তড়প কেমন ছিলো।
মুসলিমবিশ্বের সমস্ত কেন্দ্রীয় শহর ও জনপদে এমন কিছু নূরানী ব্যক্তিত্বের উপস্থিতি ছিলো যারা ভোগবাদিতা ও বস্ত্তবাদিতার ‘অন্ধকার সমুদ্রে’ সত্যি সত্যি ছিলে আলোর মিনার। সেই আধ্যাত্মিক আলোর আকর্ষণে চারদিক থেকে মানুষ পতঙ্গের মত এসে ঝাঁপিয়ে পড়তো। দুনিয়ার দূরদারায এলাকা থেকে বিভিন্ন ভাষা বর্ণ ও গোত্রের মানুষ তাঁদের খানকায় জড়ো হতো। বলা যায়, সেগুলো ছিলো মুসলিম উম্মাহর আন্তর্জাতিক বসতি, যেখানে পূর্ব-পশ্চিম ও উত্তর-দক্ষিণ সব এলাকার সবগোত্রের মুসলামানদের উপস্থিতি ছিলো। আজকের পরিভাষায় বলা যায়, সুবিস্তৃত মুসলিম জাহান যেন নিজেকে গুটিয়ে এখানে মেলে ধরেছিলো: এটা ছিলো ‘মিনি মুসলিম জাহান’।(মা যা খাসিয়াল আলামু বি-ইনহিতাতিল মুসলিমীন)
তাই আজকে আমরা যদি ইলমে তাসাউফের এই মহান মেহনতকে উপেক্ষা করি বা অস্বিকার কারি, তাহলে আমরা পুরা ইতিহাস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাব।
যদিও আজ কারো কারো ‘তাসাওউফ’ শব্দটি শুনা মাত্রই কপালের ভাঁজ পড়ে যায়। এর কারণ হল, এই পরিভাষার প্রতি নানাভাবে তাদের ভীতি জন্মেছে এবং তিক্ত অভিজ্ঞতা রয়েছে স্বয়ং তথাকথিত সূফীদের সম্পর্কে। যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। কিন্তু মনেরাখতে হবে এরূপ ঘটনা শুধু তাসাওউফের ক্ষেত্রেই ঘটেনি, বরং সকল শাস্ত্র, প্রতিটি ইসলাহী দাওয়াত এবং প্রতিটি নেক কাজের একই দশা। তার ধারক-বাহকদের মাঝে, তার আহ্বায়ক এবং দাবীদারদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল খাঁটি-মেকি, অভিজ্ঞ-অনভিজ্ঞ, পরিপক্ক-অপরিপক্ক, সত্যবাদী-মুনাফেক সব প্রকৃতির মানুষ। এতদসত্বেও কোন তত্ত্বসন্ধানী ব্যক্তি মূল বিষয়টির প্রয়োজনীতা অস্বীকার করতে বা তার বিরোধিতা করতে পারে না।
আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মহান আল্লাহ তা’য়ালা আমাদের সঠিক কথার উপর আমল করারর তৌফিক দান করুন।
———————–(আমিন)——————
লেখক
-ড. মুহাম্মদ বেলায়েত হুসাইন
বায়োকেমিস্ট, মৎস্য ও প্রাণী সম্পদ মন্ত্রনালয়, খুলনা
