ড. মুহাম্মদ বেলায়েত হুসাইন-
যেসব ক্ষেত্রে কোন ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে বা তার মৃত্যুর পর তার মন্দ দিকগুলো বর্ণনা করার এমন কোন প্রয়োজন দেখা দেয় যা শরীয়াতের দৃষ্টিতে সঠিক এবং গীবত ছাড়া ঐ প্রয়োজন পূরণ হতে পারে না, আর ঐ প্রয়োজনের পূরণের জন্য গীবত না করা হলে তার চেয়েও অধিক মন্দ কাজ অপরিহার্য হয়ে পড়ে এমন ক্ষেত্রসমূহ গীবত হারাম হওয়া সম্পর্কিত নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয় ।
একঃ জুলুমের প্রতিকারের জন্য জালেমের বিরুদ্ধে মজলুমের ফরিয়াদ ।
কোন ব্যক্তি আমার উপরে জুলুম করেছে। এই জুলুমের কথা আমি অপরকে শোনাতে পারব, বলতে পারব যে, সে আমার সাথে এ অন্যায় করেছে, সে জুলুম করেছে। এটা গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। গুনাহও হবে না। যাকে আমি জুলুমের কাহিনী শুনিয়েছি সে এর প্রতিকার করতে সক্ষম হোক বা না হোক; শোনাতে পারব ।
যেমন কোনো ব্যক্তি আমার বাড়িতে চুরি করল। এখন চোরের ব্যাপারে থানায় গিয়ে নালিশ করা কিংবা পাড়া-পড়শীকে জানানো গীবত নয়।
কিন্তু উল্লেখিত বিষয়সমূহ ছাড়া যেমন কোনো মজলিসে বসে শুধু শুধু কাউকে নিয়ে বানিয়ে গল্প কৌতুক করা ইত্যাদি সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।
দুই. কারো প্রাণনাশের আশঙ্কা হলে
কখনো কখনো এমন গীবত করাও জরুরি হয়ে পড়ে। যেমন, আপনি একজন ব্যক্তিকে অন্য কোনো ব্যক্তির উপর হামলা করার প্রস্তুতি নিতে দেখেছেন। এমতবস্থায় সম্ভাব্য হামলাকারী সম্পর্কে জানিয়ে দেয়া গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং জানিয়ে দেয়া ওয়াজিব। তাকে তখন বলা যে, অমুকের পক্ষ থেকে তোমার জান-মালের ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আপনার এ খবর জানিয়ে দেয়ার দ্বারা খবর প্রদানকারী হয়ে আপনার সংবাদের ফলে সে ব্যক্তি সচেতন হতে পারবে। এ সমস্ত স্থানে গীবত সম্পূর্ণ জায়েয।
তিন. কারো অনিষ্টতা থেকে বাঁচানোর লক্ষ্যে।
কারো অনিষ্টতা থেকে অন্যকে বাঁচানোর লক্ষ্যে গীবত করা যাবে। হযরত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন, একদিনের ঘটনা। আমি নবীজীর খেদমতে বসা ছিলাম। ইত্যবসরে দেখলাম, সামনের দিক থেকে এক লোক আমাদের দিকে এগিয়ে আসছে। রাস্তায় থাকাকালীন নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দিকে ইঙ্গিত করে আমাকে বললেন, লোকটি তার গোত্রের নিকৃষ্ট ব্যক্তি। হযরত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন, একথা শুনে আমি একটু সতর্ক হয়ে বসলাম। কারণ দুষ্ট লোকের থেকে সতর্ক থাকা উচিত। তারপর লোকটি যখন মজলিসে এসে বসল, নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সাথে স্বভাব অনুযায়ী সদাচরণ করলেন। লোকটি চলে যাওয়ার পর হযরত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা নবীজীকে জিজ্ঞেস করলেন, ইয়া রসূলাল্লাহ্! আপনার ভাষ্যমতে লোকটি গোত্রের নিকৃষ্ট ব্যক্তি। অথচ সে আপনার মজলিসে বসল আর আপনি তার সঙ্গে এত সুন্দর ব্যবহার করলেন; এর কারণ কী? নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তর দিলেন, দেখো, লোকটি আসলেই ভয়ঙ্কর। সন্ত্রাস ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা তার স্বভাব। মানুষ তার থেকে পালিয়ে বাঁচে। তার সঙ্গে যদি সুন্দর ব্যবহার করা না হয়, তাহলে এসে ত্রাস ও অরাজকতা সৃষ্টি করতে পারে। তাই আমি তার সঙ্গে অভ্যাসমাফিক সুন্দর ব্যবহার করলাম। (তিরমিজি)
হাদীসটির ব্যাখ্যায় ওলামায়েকেরাম লিখেছেন, রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশাকে যে বললেন, ‘লোকটি গোত্রের নিকৃষ্ট ব্যক্তি।’ সাধারণ দৃষ্টিতে এটা গীবত হয়েছে। যেহেতু মন্তব্যটি তার অনুপস্থিতিতে হয়েছে। তবু এটা জায়েজ। কারণ এর দ্বারা নবীজীর উদ্দেশ্য ছিল, লোকটির অনিষ্টতা থেকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে সতর্ক করা। যেন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা লোকটির কোনো ফ্যাসাদের শিকার না হন। সুতরাং হাদীসটি থেকে আমরা বুঝতে পারলাম, কাউকে অন্যের ষড়যন্ত্র অত্যাচার থেকে বাঁচানোর জন্য গীবত করা যাবে। এটা জায়েজ। বরং এজাতীয় গীবত গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
চার. প্রকাশ্য গুনাহকারীর
সায়েখুল ইসলাম আল্লামা মুফতী তাকী উসমানী দামাত বারাকাতুহুম বলেন, এক হাদীসে আছে, যার সঠিক অর্থ অনেকে উদ্ধার করতে পারেনা। হাদীসটি হল, রসূলাল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, অর্থাৎ, ফাসিক ও প্রকাশ্যে গুনাহকারী ব্যক্তির গীবত করলে তা গীবত হিসাবে বিবেচিত হবে না। (জামেউল উসূল)
হাদীসটির অর্থ অনেকে উল্টোভাবে করে। তাদের ধারণা, কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির অথবা বেদআতে অভ্যস্ত ব্যক্তির গীবত যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে করা যাবে। এতে কোন গোনাহ নেই। এটা জায়েজ। মূলত হাদীসটির অর্থ এটা নয়। বরং হাদীসটির মর্মার্থ হল, প্রকাশ্যে গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির গীবত করা যাবে। যেমন মদ্যপ। প্রকাশ্যে মদপান যার জন্য নিতান্ত মামুলী ব্যাপার। এরকম ব্যক্তির পেছনে কেউ যদি বলে, অমুক মদপান করে; তাহলে এটা গীবত হবে না। কারণ সে তো প্রকাশ্যে মদ পান করে। এর মাধ্যমে কেমন যেন সে ঘোষণা করে বেড়াচ্ছে যে, আমি মদ পান করি। সুতরাং তার অনুপস্থিতিতে কথাটি আলোচনা করলে তার মনে কষ্ট হওয়াটা বিবেচ্য বিষয় নয়। বিধায় এটা গীবত হবে না।
কিন্তু যে সব দোষ উক্ত ব্যক্তি গোপন রাখতে চায় সে সব দোষ নিয়ে যদি আপনি তার অনুপস্থিতিতেই ঘাটাঘাটি করেন তাহলে তা গীবত হবে। যেমন সে প্রকাশ্যে মদ খায় ঠিক তবে তার এমন আরও একটি গুনাহও আছে, যা সে প্রকাশ্যে করে না। গোপনে করে। সে মানুষের সামনে তার এই গুনাহটি প্রকাশ করতে রাজি নয়। গুনাহটিও এমন যে, এর কারণে অন্যদের ক্ষতি হয় না। এরূপ ক্ষেত্রে তার উক্ত গুনাহের কথা আলোচনা করা জায়েজ হবে না; বরং এটা তখন গীবত হবে ।
বোঝা গেল, প্রকাশ্যে যে গুনাহটি মানুষ করে তার আলোচনা করা গীবত নয়। পক্ষান্তরে যে সব গুনাহ মানুষ গোপনে করে সেগুলোর আলোচনায় অপরের সামনে করা গীবতের শামিল। উপরোক্ত হাদীসের মর্মার্থও এটা।
সুতরাং ফাসেক, পাপী অথবা বেদআতী হলেই তার গীবত করা চলবে না। এই চিন্তা নিতান্তই ভ্রান্ত। এজাতীয় লোকের গীবত করা থেকেও বেঁচে থাকা ওয়াজিব।(ইসলাম আওর হামারী যিন্দেগী)
পাঁচঃ সংশোধনের উদ্দেশ্যে এমন ব্যক্তিদের কাছে কোন ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর অপকর্মের কথা বলা যারা তার প্রতিকার করতে পারবেন বলে আশা করা যায় ।
যেমন পিতার কাছে সন্তানের দোষের কথা, স্বামীর কাছে স্ত্রীর দোষের কথা।
ছয়ঃ ফতোয়া চাওয়ার উদ্দেশ্যে কোন মুফতির কাছে প্রকৃত ঘটনা বর্ণনার সময় যদি কোন ব্যক্তির ভ্রান্ত কাজ-কর্মের উল্লেখ করা প্রয়োজন হয় ।
সাতঃ যেসব লোক কোন মন্দ নাম বা উপাধীতে এতই বিখ্যাত হয়েছে যে, ঐ নাম ও উপাধি ছাড়া অন্য কোন নাম বা উপাধি দ্বারা তাদেরকে আর চেনা যায় না তাদের মর্যাদা হানির উদ্দেশ্যে নয়, বরং পরিচায়দানের জন্য ঐ নাম ও উপাধী ব্যবহার করা ।
আটঃ মানুষকে কোন ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের অপকর্মের ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য সাবধান করে দেয়া ।
কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করছে যার ফলে অপর কোনো ব্যক্তির ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এখন যদি সে ব্যক্তিকে জানানো না হয় তা হলে তার ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। এমতবস্থায় উক্ত ব্যক্তিকে যদি ওই কাজের ব্যাপারে জানিয়ে দেয়া হয় তাহলে সে ব্যক্তি ক্ষতি থেকে বেঁচে যাবে। সচেতন হয়ে যাবে। এই গীবত করা জায়েয।
উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, কোন ব্যক্তি কারো সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতে আগ্রহী কিংবা কারো বাড়ীর পাশে বাড়ী খরিদ করতে চায় অথবা কারো সাথে অংশীদারী কারবার করতে চায় অথবা কারো কাছে আমানত রাখতে চায় সে আপনার কাছে পরামর্শ চাইলে তাকে সে ব্যক্তির দোষ-ত্রুটি ও ভাল মন্দ সম্পর্কে অবহিত করা আপনার জন্য ওয়াজিব যাতে না জানার কারণে সে প্রতারিত না হয় ।
নয়ঃ রাজা-বাদশাহ, আমীর-ওমরাহ শাসক গোষ্ঠী তাদের ইছলাহ বা সংশোধন করার জন্য দোষত্রুটিগুলি যদি ধরিয়ে দেয়া হয়, তাহলে সেটা গীবত হবে না।
দশঃ যেসব লোক গোনাহ ও পাপকার্যের বিস্তার ঘটাচ্ছে অথবা বিদআত ও গোমরাহীর প্রচার চালাচ্ছে অথবা আল্লাহর বান্দাদেরকে ইসলাম বিরোধী কর্মকাণ্ড ও জুলুম-নির্যাতনের মধ্যে নিক্ষেপ করেছে তাদের বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে সোচ্ছার হওয়া এবং তাদের দুষ্কর্ম ও অপকীর্তির সমালোচনা করা ।
মহান আল্লাহ তা’য়ালা আমাদেরকে গীবতের মত লাগামহীন এই গুনাহর ভয়াবহতা ও কদর্যতা উপলব্ধি করে এ থেকে বাঁচার উপায়সমূহের উপর আমল করার তৌফিক দান করুন।
(আমিন)
আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সংকলকঃ লেখক ও গবেষক।
